{"id":142,"date":"2016-01-16T16:00:23","date_gmt":"2016-01-16T14:00:23","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=142"},"modified":"2018-03-19T11:58:59","modified_gmt":"2018-03-19T09:58:59","slug":"05-16-16","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-16-16\/","title":{"rendered":"16. D\u00e9guisement\u00a0; interdit de porter un habit f\u00e9minin pour un homme, et vice-versa"},"content":{"rendered":"

Nombreux sont ceux qui ont coutume de porter des masques et de se d\u00e9guiser \u00e0 Pourim. Quoiqu\u2019il n\u2019y ait pas \u00e0 cela de source dans les propos de nos sages, de m\u00e9moire b\u00e9nie, et que les ouvrages des A\u2019haronim eux-m\u00eames ne mentionnent pas de devoir de se d\u00e9guiser, diff\u00e9rentes explications ont \u00e9t\u00e9 apport\u00e9es \u00e0 cet usage. La premi\u00e8re est que cela participe de l\u2019accroissement de la joie, car une apparence \u00e9trange fait rire et divertit. De plus, en sortant de la routine de sa vestimentation, l\u2019homme peut se lib\u00e9rer, se r\u00e9jouir, et r\u00e9v\u00e9ler son affection \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ses camarades. Par ailleurs, l\u2019aspect vestimentaire ext\u00e9rieur, qui diff\u00e8re d\u2019une personne \u00e0 l\u2019autre, produit un sentiment de s\u00e9paration\u00a0; par le changement de tenue, les barri\u00e8res tombent, et l\u2019unit\u00e9 augmente. En outre, par le d\u00e9guisement, nous nous rendons compte \u00e0 quel point nous sommes influenc\u00e9s par l\u2019ext\u00e9riorit\u00e9\u00a0; gr\u00e2ce \u00e0 cela, nous pouvons observer l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 qui se d\u00e9voile \u00e0 Pourim. Le d\u00e9guisement contient une autre allusion\u00a0: m\u00eame quand les Juifs ont l\u2019air, ext\u00e9rieurement, semblables aux nations, ils restent Juifs dans leur int\u00e9riorit\u00e9, comme il est apparu \u00e0 Pourim.<\/p>\n

Le Mahari Mints (responsum 16) rapporte que l\u2019on avait coutume, chez de grands ma\u00eetres et de pieuses gens d\u2019Allemagne, de se d\u00e9guiser\u00a0: les hommes portaient des v\u00eatements de femme, et les femmes des v\u00eatements d\u2019homme. L\u2019auteur \u00e9crit qu\u2019il ne faut pas protester contre cet usage, o\u00f9, \u00e0 l\u2019\u00e9vidence, n\u2019est \u00e0 craindre aucun interdit\u00a0; car l\u2019interdit de lo yilbach<\/em> (Dt 22, 5\u00a0: \u00ab\u00a0Un v\u00eatement d\u2019homme ne sera pas port\u00e9 par une femme, ni un homme ne rev\u00eatira une robe de femme\u2026\u00a0\u00bb) ne s\u2019applique que lorsqu\u2019on change de v\u00eatements dans le but de relations adult\u00e8res ou de d\u00e9bauche\u00a0; en revanche, quand le but est de se r\u00e9jouir, il n\u2019y a point d\u2019interdit. Le Rama 696, 8 \u00e9crit que telle est la coutume.<\/p>\n

Cependant, pour la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, il est interdit \u00e0 l\u2019homme de se d\u00e9guiser en femme, et il est de m\u00eame interdit \u00e0 la femme de se d\u00e9guiser en homme (Ba\u00eft \u2018Hadach, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 182, Tour\u00e9 Zahav<\/em> 4). Se fondant sur ces sources, de nombreux A\u2019haronim \u00e9crivent qu\u2019il faut protester quand quelqu\u2019un porte des v\u00eatements du sexe oppos\u00e9. Il est juste de se conformer \u00e0 ces avis. Certains soutiennent que, si l\u2019on a mis un seul v\u00eatement sp\u00e9cifique au sexe oppos\u00e9, et que, d\u2019apr\u00e8s ses autres v\u00eatements, son identit\u00e9 sexuelle demeure visible, il n\u2019y a pas lieu de protester (Peri M\u00e9gadim<\/em>)[19]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[19]<\/a>. Selon le Ba\u00eft \u2018Hadach<\/em>, ce n\u2019est que lorsqu\u2019il y a une n\u00e9cessit\u00e9 r\u00e9elle de porter un v\u00eatement sp\u00e9cifique au sexe oppos\u00e9 qu\u2019il est permis d\u2019\u00eatre indulgent. C\u2019est le cas, par exemple, d\u2019un homme qui n\u2019a d\u2019autre manteau pour se prot\u00e9ger de la pluie qu\u2019un manteau de femme\u00a0: puisque le propos n\u2019est ici que de se prot\u00e9ger, il est permis de le mettre, comme l\u2019\u00e9crit le Tour\u00e9 Zahav<\/em>. Le Yad Haqetana<\/em>, par contre, est rigoureux\u00a0: pour lui, en tout \u00e9tat de cause, il est interdit de porter des v\u00eatements du sexe oppos\u00e9, m\u00eame pour r\u00e9pondre \u00e0 un besoin r\u00e9el. Cf. Yabia\u2019 Omer<\/em> VI Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 14. Selon le Rama 696, 8, on peut s\u2019appuyer sur les auteurs indulgents pour se d\u00e9guiser \u00e0 Pourim. Le Knesset Haguedola<\/em> et le Chn\u00e9 Lou\u2019hot Habrit<\/em> avaient soin de s\u2019abstenir de cet usage\u00a0; le Birk\u00e9 Yossef<\/em> et le Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> V 50 vont dans le m\u00eame sens.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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