{"id":1426,"date":"2016-01-15T00:06:30","date_gmt":"2016-01-14T22:06:30","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1426"},"modified":"2017-07-23T11:26:31","modified_gmt":"2017-07-23T08:26:31","slug":"01-15-06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-15-06\/","title":{"rendered":"06. Ce qui est permis et interdit en mati\u00e8re d\u2019ustensiles"},"content":{"rendered":"

De m\u00eame que, en mati\u00e8re d\u2019immeuble, de terrain ou de tente, il est interdit de construire et de d\u00e9truire, de m\u00eame est-il interdit de construire et de d\u00e9truire un objet[5]<\/a><\/sup>. Par cons\u00e9quent, il est interdit d\u2019enfoncer le manche dans la t\u00eate du marteau, ou le manche d\u2019un balai dans sa brosse. Si l\u2019on enfonce une pi\u00e8ce dans l\u2019autre de fa\u00e7on que cet assemblage reste permanent, l\u2019interdit est toranique. Si l\u2019assemblage est provisoire, l\u2019interdit est rabbinique (Chabbat <\/em>102b, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 313, 9\u00a0; 313, 6). Il est de m\u00eame interdit par la Torah de monter un lit ou une table \u00e0 l\u2019aide de clous, de vis ou de colle, puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019un assemblage parfait et permanent. De m\u00eame, il est interdit de fixer le pied d\u2019une chaise ou d\u2019une table qui se serait d\u00e9bo\u00eet\u00e9. Il est \u00e9galement interdit de fixer un embout de caoutchouc-mousse au pied d\u2019une chaise ou d\u2019une table, ainsi que de l\u2019\u00f4ter.<\/p>\n

Ce n\u2019est pas tout\u00a0: tant qu\u2019il est \u00e0 craindre que l\u2019on n\u2019oublie que c\u2019est Chabbat, et que l\u2019on n\u2019en vienne \u00e0 r\u00e9parer l\u2019ustensile, nos sages interdisent de d\u00e9placer celui-ci. Par exemple, d\u00e9placer, le Chabbat, un banc dont l\u2019un des pieds s\u2019est \u00e9chapp\u00e9, dans le but d\u2019appuyer sur un autre banc le c\u00f4t\u00e9 d\u00e9pourvu de pied, est interdit\u00a0: on craint d\u2019en venir \u00e0 r\u00e9parer le pied manquant. Toutefois, si la r\u00e9paration est complexe, ou que l\u2019on se soit d\u00e9j\u00e0 servi, avant Chabbat, de l\u2019objet cass\u00e9, il n\u2019est pas \u00e0 craindre que l\u2019on soit oublieux et que l\u2019on r\u00e9pare l\u2019objet pendant Chabbat, et il devient donc permis de le d\u00e9placer (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 313, 8, Rama 308, 16, Michna Beroura<\/em> 69, Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 20, 44).<\/p>\n

Il est permis d\u2019utiliser, le Chabbat, des ustensiles que l\u2019on\u00a0 a l\u2019usage de visser, comme le couvercle d\u2019un bocal, d\u2019une cocotte, le bouchon d\u2019une sali\u00e8re, une cha\u00eene d\u00e9corative qui s\u2019attache en se vissant, ou bien encore des jumelles que l\u2019on r\u00e8gle par rotation\u00a0: puisque tel est leur usage habituel, le fait de visser ou de d\u00e9visser n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme une m\u00e9lakha<\/em>. En revanche, il est interdit de d\u00e9visser un \u00e9l\u00e9ment viss\u00e9 de fa\u00e7on permanente, \u00e9l\u00e9ment que l\u2019on n\u2019a pas l\u2019usage de d\u00e9visser ni de visser quand on l\u2019utilise, tel que la poign\u00e9e viss\u00e9e du couvercle d\u2019une marmite (Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 313, 32\u00a0; selon le Maguen Avraham<\/em>, l\u2019interdit est toranique\u00a0; selon le Tour\u00e9 Zahav<\/em>, il est rabbinique).<\/p>\n

Selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, il est permis de hausser ou d\u2019abaisser un pupitre dont on doit, \u00e0 cette fin, desserrer ou resserrer la vis selon la hauteur voulue. En effet, tel est l\u2019usage normal, et, \u00e0 chaque nouveau r\u00e9glage, le pupitre reste utilisable (Or\u2019hot Chabbat<\/em> 8, 9 au nom du Rav Chelomo Zalman Auerbach et du Rav Yossef Chalom Elyachiv, Yalqout Yossef<\/em> 314, 2).<\/p>\n

Il est permis de modifier la position d\u2019une poussette, \u00e0 l\u2019aide de ses tiges ou crochets, de la position assise \u00e0 la position couch\u00e9e, et inversement. Mais si, pour cela, il faut d\u00e9visser les vis qui maintiennent la nacelle o\u00f9 le b\u00e9b\u00e9 est couch\u00e9, extraire celle-ci puis visser le si\u00e8ge o\u00f9 on l\u2019assi\u00e9ra, ou inversement, c\u2019est interdit\u00a0; en effet, il s\u2019agirait d\u2019un assemblage fort, que l\u2019on ne modifie pas fr\u00e9quemment (Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 28, 50).<\/p>\n

\n
\n
\n[5]<\/a>. Beitsa<\/em> 22a\u00a0: \u00ab\u00a0La maison d\u2019\u00e9tude de Chama\u00ef estime que les notions de construction et de destruction s\u2019appliquent aux ustensiles\u00a0; la maison d\u2019\u00e9tude d\u2019Hillel estime que les notions de construction et de destruction ne s\u2019appliquent pas aux ustensiles.\u00a0\u00bb La halakha est conforme \u00e0 l\u2019opinion de la maison d\u2019\u00e9tude d\u2019Hillel, comme l\u2019explique le trait\u00e9 Chabbat <\/em>122b au nom de Rava. Cependant, nous apprenons dans Chabbat<\/em> 102b que, de l\u2019avis de Rav, enfoncer le manche dans le fer d\u2019une b\u00eache est interdit au titre de la m\u00e9lakha<\/em> de construire<\/em> (bon\u00e9<\/em>). C\u2019est pourquoi les tossaphistes (\u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d4\u05d0\u05d9) expliquent que, lorsqu\u2019il est question d\u2019une construction compl\u00e8te, les interdits de construire et de d\u00e9truire s\u2019appliquent aux ustensiles. Quand nos ma\u00eetres disent qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019interdit, leur intention porte sur une jonction faible, comme nous le mentionnons dans le corps de texte. Telle est l\u2019opinion du S\u00e9fer Mitsvot Gadol<\/em>, du Roch et du Tour<\/em>. Na\u2019hmanide, le Rachba et le Ritva (sur Chabbat <\/em>102b) estiment, pour leur part, que la fabrication d\u2019un ustensile dans son int\u00e9gralit\u00e9 est interdite au titre de la m\u00e9lakha<\/em> de construire\u00a0<\/em>; mais quand il s\u2019agit de construire ou de r\u00e9parer une partie de l\u2019ustensile (bon\u00e9 bakli<\/em>), l\u2019interdit rel\u00e8ve, selon eux, du fait de frapper avec un marteau<\/em> (mak\u00e9 b\u00e9patich<\/em>), c\u2019est-\u00e0-dire ex\u00e9cuter un travail de finition. Pour Rachi (sur Chabbat <\/em>74b) et Rabbi Eli\u00e9zer de Metz, la fabrication d\u2019un objet, non seulement dans l\u2019ach\u00e8vement de ses parties mais d\u00e8s le d\u00e9but de son ex\u00e9cution, est interdite au titre de mak\u00e9 b\u00e9patich<\/em> et non de bon\u00e9<\/em>.<\/p>\n

 <\/p>\n

La cons\u00e9quence halakhique de cette controverse touche au fait de d\u00e9truire (soter<\/em>). Si fabriquer un ustensile est interdit au titre de mak\u00e9 b\u00e9patich<\/em>, le fait de d\u00e9truire l\u2019ustensile n\u2019est pas interdit par la Torah, car l\u2019interdit de d\u00e9truire (soter<\/em>) n\u2019existe que lorsqu\u2019il existe aussi un interdit de construire (bon\u00e9<\/em>). Dans ces conditions, pour les besoins de Chabbat, il sera permis, aux yeux de Na\u2019hmanide et de ceux qui partagent son avis, de d\u00e9truire une partie de l\u2019objet<\/em> (listor bakli<\/em>). Quant \u00e0 Rachi et \u00e0 ceux qui partagent son avis, il sera m\u00eame permis de d\u00e9truire tout l\u2019objet. En revanche, pour Tossephot<\/em> et le Roch, cela sera interdit, m\u00eame pour les besoins du Chabbat\u00a0; il ne sera permis de d\u00e9truire, pour les besoins de Chabbat, qu\u2019un ustensile branlant<\/em> (que le Talmud appelle moustaqi, <\/em>instrument fait de morceaux sommairement coll\u00e9s), comme nous le verrons ci-apr\u00e8s, \u00a7 11.<\/p>\n

 <\/p>\n

Le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 314, 1 tranche conform\u00e9ment \u00e0 Tossephot<\/em> et au Roch. Toutefois, au paragraphe 7, le Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>est indulgent \u2013 conform\u00e9ment \u00e0 la position de Rachi et de ceux qui partagent son avis \u2013 dans un autre cas : celui o\u00f9 l\u2019on demande \u00e0 un non-Juif de casser un ustensile pour les besoins de Chabbat. En effet, puisque demander \u00e0 un non-Juif d\u2019accomplir une m\u00e9lakha <\/em>est un interdit rabbinique, le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> est indulgent, comme l\u2019est Rachi, dans le cas o\u00f9 l\u2019on ne peut sortir des fruits autrement qu\u2019en brisant leur emballage ou contenant. Cf. Menou\u2019hat Ahava<\/em> III 23, 32. Selon Ma\u00efmonide (10, 13), l\u2019interdit de construire s\u2019applique aux objets, semblablement \u00e0 Tossephot<\/em>. \u00c0 l\u2019inverse, Ma\u00efmonide autorise \u00e0 briser un tonneau pour un besoin alimentaire, sans exiger que ce tonneau soit branlant (23, 2). Cf. Kaf Ha\u2019ha\u00efm <\/em>314, 5.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

De m\u00eame que, en mati\u00e8re d\u2019immeuble, de terrain ou de tente, il est interdit de construire et de d\u00e9truire, de m\u00eame est-il interdit de construire et de d\u00e9truire un objet[5]. Par cons\u00e9quent, il est interdit d\u2019enfoncer le manche dans la t\u00eate du marteau, ou le manche d\u2019un balai dans sa brosse. Si l\u2019on enfonce une […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[93],"tags":[],"class_list":["post-1426","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-01-15"],"yoast_head":"\n06. 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