{"id":1455,"date":"2016-01-16T00:06:13","date_gmt":"2016-01-15T22:06:13","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1455"},"modified":"2017-07-23T12:06:06","modified_gmt":"2017-07-23T09:06:06","slug":"01-16-06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-16-06\/","title":{"rendered":"06. Incendie de nature \u00e0 d\u00e9truire des biens ayant une valeur p\u00e9cuniaire<\/strong>"},"content":{"rendered":"

Lorsqu\u2019un incendie se d\u00e9clare le Chabbat, la premi\u00e8re question est de savoir s\u2019il y a danger pour les personnes. Si c\u2019est le cas, c\u2019est une mitsva que de tout faire pour l\u2019\u00e9teindre. Mais s\u2019il est certain que l\u2019incendie ne met personne en danger, il est interdit de l\u2019\u00e9teindre, m\u00eame si de nombreux biens sont sur le point de br\u00fbler \u2013 par exemple si une maison enti\u00e8re doit partir en flammes \u2013, car la perspective d\u2019une perte d\u2019argent ne repousse pas le Chabbat (ein iboud mamon do\u2019h\u00e9 Chabbat<\/em>).<\/p>\n

Bien plus, nos sages ont \u00e9galement interdit d\u2019extraire des affaires d\u2019une maison en feu pour les mettre dans la rue ou dans une cour commune. M\u00eame si un \u00e9rouv<\/em>[f]<\/a><\/sup> unit la cour ou la rue \u00e0 la maison, ils ont craint que l\u2019on n\u2019en vienne, dans sa pr\u00e9cipitation, \u00e0 vider la maison, \u00e0 \u00e9teindre l\u2019incendie, ou \u00e0 transf\u00e9rer des objets du domaine particulier au domaine public. Seuls les aliments, les ustensiles et les v\u00eatements n\u00e9cessaires \u00e0 ce m\u00eame Chabbat peuvent \u00eatre extraits (dans les limites de l\u2019\u00e9rouv<\/em>). Si l\u2019on a chez soi un grand r\u00e9cipient, on peut y introduire davantage d\u2019aliments que ce dont on a besoin pour ce Chabbat, et sortir le tout en une fois. De m\u00eame pour des v\u00eatements\u00a0: si on les \u00e9vacue en s\u2019en rev\u00eatant, il est permis d\u2019\u00e9vacuer de nombreux v\u00eatements, davantage m\u00eame que ce qui est n\u00e9cessaire pour ce Chabbat. Cet interdit s\u2019applique dans le cas d\u2019une cour commune\u00a0; mais il est permis d\u2019\u00e9vacuer ses aliments et celles de ses affaires qui ne sont pas mouqts\u00e9<\/em> vers une cour particuli\u00e8re, qui ne n\u00e9cessite pas d\u2019\u00e9rouv<\/em>, ou vers un autre appartement du m\u00eame immeuble si l\u2019on y a fait un \u00e9rouv<\/em> (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 334, 11, Michna Beroura<\/em> 28)[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

De m\u00eame que le ma\u00eetre de maison peut \u00e9vacuer de chez lui les affaires qui lui sont n\u00e9cessaires pour le Chabbat, de m\u00eame peut-il dire \u00e0 ses voisins\u00a0: \u00ab\u00a0Venez, et \u00e9vacuez des objets pour vous-m\u00eames.\u00a0\u00bb Chaque voisin est alors autoris\u00e9 \u00e0 pr\u00e9server pour soi-m\u00eame de la nourriture, pour les besoins de Chabbat, et de rev\u00eatir tout ce qu\u2019il pourra. Puis, apr\u00e8s Chabbat, le pieux usage consiste \u00e0 rendre les produits et les v\u00eatements que l\u2019on aura pr\u00e9serv\u00e9s (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 334, 9, Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 41, 3-13).<\/p>\n

Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s quant au fait de savoir s\u2019il est permis d\u2019\u00e9vacuer d\u2019un appartement en feu de l\u2019argent et des objets de valeur, qui ne sont pas n\u00e9cessaires au Chabbat. Si l\u2019on veut \u00eatre indulgent, on a sur qui s\u2019appuyer. Cela, \u00e0 condition de ne pas enfreindre d\u2019interdit toranique\u00a0: si, pour pr\u00e9server cet argent, on doit le transporter du domaine particulier au domaine public, dans le cas o\u00f9 la Torah l\u2019interdit, il est d\u00e9fendu de le faire. En revanche, il est permis de porter l\u2019argent en imprimant un changement \u00e0 la mani\u00e8re habituelle, car le changement a pour cons\u00e9quence qu\u2019il n\u2019y a plus \u00e0 cela d\u2019interdit toranique (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 334, 2\u00a0; Tour\u00e9 Zahav<\/em>\u00a0; cf. Michna Beroura<\/em> 4 et 5, Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 3, B\u00e9our Halakha<\/em>, passage commen\u00e7ant par V\u00e9yech<\/em>).<\/p>\n

Il est permis aux r\u00e9sidents des maisons qui jouxtent l\u2019incendie de pr\u00e9server tous leurs biens\u00a0: puisque l\u2019incendie n\u2019a pas encore atteint leur maison, ils ne sont pas si paniqu\u00e9s, et il n\u2019est donc pas \u00e0 craindre que, \u00e0 l\u2019occasion de cette \u00e9vacuation, ils en viennent \u00e0 \u00e9teindre l\u2019incendie (Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>334, 1).<\/p>\n

Il est certes interdit \u00e0 un Juif d\u2019\u00e9teindre l\u2019incendie, mais il lui est permis de sugg\u00e9rer allusivement \u00e0 un non-Juif de l\u2019\u00e9teindre, en lui disant par exemple\u00a0: \u00ab\u00a0Quiconque \u00e9teint ne perd rien\u2026\u00a0\u00bb Ou bien encore on appellera le non-Juif \u00e0 venir en urgence, puis on lui racontera qu\u2019un incendie s\u2019est d\u00e9clar\u00e9, et qu\u2019il est interdit aux Juifs de l\u2019\u00e9teindre, de fa\u00e7on que le non-Juif comprenne de lui-m\u00eame que l\u2019on voudrait qu\u2019il \u00e9teign\u00eet le feu, et que peut-\u00eatre m\u00eame on le paiera pour cela (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 334, 26).<\/p>\n

De m\u00eame, il est permis de provoquer indirectement l\u2019extinction de l\u2019incendie. En effet, la Torah n\u2019interdit qu\u2019une ex\u00e9cution directe<\/em> de la m\u00e9lakha<\/em>. Les sages ont \u00e9tendu l\u2019interdit au fait d\u2019entra\u00eener indirectement l\u2019accomplissement de la m\u00e9lakha<\/em>, mais, pour \u00e9viter une perte, ils permettent cet accomplissement indirect (grama<\/em>)[g]<\/a><\/sup>. Par cons\u00e9quent, quand le feu a pris sur un c\u00f4t\u00e9 d\u2019une armoire, il est permis de couvrir l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 \u00e0 l\u2019aide de serpill\u00e8res mouill\u00e9es, afin que le feu s\u2019\u00e9teigne quand il gagnera cet autre endroit. De m\u00eame, il est permis de placer \u00e0 l\u2019endroit qui ne flambe pas des sachets remplis d\u2019eau, afin qu\u2019ils se rompent au moment o\u00f9 le feu les rencontrera, et que l\u2019eau se d\u00e9verse, \u00e9teignant le feu (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 334, 22). Il est \u00e9galement permis de verser de l\u2019eau du c\u00f4t\u00e9 qui ne br\u00fble pas, \u00e0 condition de la verser loin des flammes, de fa\u00e7on telle que le feu ne commence \u00e0 s\u2019\u00e9teindre qu\u2019apr\u00e8s un certain d\u00e9lai (cf. Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>334, 24\u00a0; Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 41, 16).<\/p>\n

\n
\n
\n[f]<\/a>. \u00a0Sur l\u2019\u00e9rouv<\/em>, cf. chap. 29.<\/p>\n

 <\/p>\n

[2]<\/a>. Selon Ma\u00efmonide et ceux qui partagent son avis, selon lequel une m\u00e9lakha<\/em> dont la n\u00e9cessit\u00e9 ne r\u00e9side pas en elle-m\u00eame est interdite par la Torah<\/em> [cf. paragraphe pr\u00e9c\u00e9dent], il est certain que l\u2019on ne saurait permettre d\u2019\u00e9teindre un incendie pour pr\u00e9server des biens mat\u00e9riels. On comprend, d\u2019apr\u00e8s cet avis, pourquoi nos sages ont interdit d\u2019\u00e9vacuer davantage que ce dont on a besoin pour ce m\u00eame Chabbat. En revanche, d\u2019apr\u00e8s la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, qui estiment qu\u2019une m\u00e9lakha <\/em>dont la n\u00e9cessit\u00e9 ne r\u00e9side pas en elle-m\u00eame est interdite par les sages<\/em>, il y a lieu de s\u2019interroger\u00a0:<\/p>\n

 <\/p>\n

En effet, nous voyons par ailleurs que les sages l\u00e8vent leurs propres interdits afin que soit \u00e9vit\u00e9e une grande perte<\/em>. Par exemple, ils autorisent \u00e0 \u00e9craser du pied les herbages qui obtureraient une goutti\u00e8re [et emp\u00eacheraient le d\u00e9versement normal de l\u2019eau du toit, causant le suintement de l\u2019eau par le plafond], afin d\u2019\u00e9viter une perte financi\u00e8re (Ketoubot<\/em> 60a, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 336, 9). Nombreux sont ceux qui pensent que le Talmud parle l\u00e0 de l\u2019interdit toranique<\/em> de r\u00e9parer une goutti\u00e8re, et que les sages ont permis de le faire en y apportant un changement (chinou\u00ef<\/em>) afin d\u2019\u00e9viter une perte financi\u00e8re (Liviat \u2018Hen<\/em> 103). De la m\u00eame fa\u00e7on, les sages permettent d\u2019\u00e9vacuer des objets pr\u00e9cieux vers le domaine public afin de pr\u00e9server de l\u2019argent, en apportant un changement \u00e0 la mani\u00e8re ordinaire (Rama 301, 33). Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, certains autorisent \u00e0 d\u00e9placer des objets mouqts\u00e9 <\/em>pour pr\u00e9server de l\u2019argent (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 334, 2). Dans ces conditions, pourquoi les sages n\u2019ont-ils pas \u00e9t\u00e9 indulgents dans le cas d\u2019un incendie, en permettant de l\u2019\u00e9teindre afin de pr\u00e9server tout son argent\u00a0?<\/p>\n

 <\/p>\n

Il y a lieu de r\u00e9pondre qu\u2019une m\u00e9lakha<\/em> dont la n\u00e9cessit\u00e9 ne r\u00e9side pas en elle-m\u00eame est un cas plus grave que les autres interdits rabbiniques. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Ran (61a dans l\u2019\u00e9dition du Rif, \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d5\u05d1\u05de\u05e7\u05d5\u05de\u05dd)\u00a0: une telle m\u00e9lakha<\/em> ressemble \u00e0 un interdit toranique, puisque le m\u00eame acte, si sa n\u00e9cessit\u00e9 r\u00e9sidait en lui-m\u00eame, serait interdit par la Torah\u00a0; dans ces conditions, les sages ont craint que l\u2019on ne sache pas distinguer la m\u00e9lakha <\/em>dont la n\u00e9cessit\u00e9 r\u00e9side en elle-m\u00eame de celle dont la n\u00e9cessit\u00e9 ne r\u00e9side pas en elle-m\u00eame, et que l\u2019on n\u2019en vienne \u00e0 \u00eatre indulgent, y compris \u00e0 l\u2019\u00e9gard de travaux interdits par la Torah. Si bien qu\u2019ils ont interdit d\u2019\u00e9teindre l\u2019incendie, m\u00eame quand la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019extinction ne tient pas en son produit m\u00eame. Le \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> 46, 1 et le B\u00e9our Halakha<\/em> 278 \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05de\u05d5\u05ea\u05e8 s\u2019expriment d\u2019une mani\u00e8re proche. (On trouve un cas semblable\u00a0: les interdits rabbiniques durant la p\u00e9riode s\u2019\u00e9tendant entre le coucher du soleil et la tomb\u00e9e de la nuit de Chabbat, comme l\u2019explique le Michna Beroura<\/em> 342, 1).<\/p>\n

 <\/p>\n

On peut ajouter que, puisque un incendie est un \u00e9v\u00e9nement qui provoque une profonde panique, et que l\u2019homme est enclin \u00e0 avoir piti\u00e9 de son argent, il risque d\u2019accomplir de nombreuses m\u00e9lakhot\u00a0<\/em>; afin d\u2019\u00e9viter la profanation du Chabbat, les sages n\u2019ont donc pas lev\u00e9 leur interdit. Ils n\u2019ont autoris\u00e9 d\u2019\u00e9vacuer que de fa\u00e7on mesur\u00e9e\u00a0; de cette fa\u00e7on, il n\u2019est pas \u00e0 craindre d\u2019en venir \u00e0 enfreindre d\u2019autres interdits.<\/p>\n

 <\/p>\n

Le Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 41, note 8, rapporte que le Rav Chelomo Zalman Auerbach s\u2019\u00e9tonnait\u00a0: pourquoi ne tient-on pas compte du moral du propri\u00e9taire de la maison et de sa famille, qui, voyant leur domicile et leurs biens partir en flammes, pourraient en perdre la raison, et parfois mourir de chagrin ou sombrer dans la folie\u00a0? Le m\u00eame ouvrage, au chap. 32, note 83, \u00e9crit en effet que, selon certains auteurs, pour emp\u00eacher la d\u00e9mence, on l\u00e8ve m\u00eame des interdits toraniques. Il semble, en pratique, que dans le cas d\u2019une crainte r\u00e9elle que l\u2019un des membres de la famille perde sa lucidit\u00e9, il soit effectivement permis d\u2019\u00e9teindre l\u2019incendie\u00a0; mais quand cette crainte n\u2019a pas lieu d\u2019\u00eatre, et quoique la souffrance soit terrible, les sages ne permettent pas d\u2019\u00e9teindre l\u2019incendie.<\/p>\n

[g]<\/a>. \u00a0Cf. chap. 9 \u00a7 9.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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