{"id":1463,"date":"2016-01-17T00:02:58","date_gmt":"2016-01-16T22:02:58","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1463"},"modified":"2017-07-23T12:36:46","modified_gmt":"2017-07-23T09:36:46","slug":"01-17-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-17-02\/","title":{"rendered":"02. Si l\u2019interdit de l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 est toranique ou rabbinique"},"content":{"rendered":"

Il est interdit, le Chabbat, de mettre en marche des appareils fonctionnant \u00e0 l\u2019\u00e9lectricit\u00e9, tels que le t\u00e9l\u00e9phone, un haut-parleur, un syst\u00e8me d\u2019alarme, une sonnette, un ventilateur, un climatiseur ou encore un ordinateur. M\u00eame lorsque ces appareils ne contiennent pas de filament, et qu\u2019ils n\u2019ex\u00e9cutent aucun des trente-neuf travaux d\u00e9fendus, il reste interdit de les mettre en marche le Chabbat. Simplement, les A\u2019haronim sont partag\u00e9s quant au fait de savoir si l\u2019interdit de les actionner est une norme toranique ou rabbinique.<\/p>\n

Selon certains, toute mise en marche d\u2019appareil \u00e9lectrique est interdite par la Torah, au titre de la m\u00e9lakha<\/em> d\u2019allumer (mav\u2019ir<\/em>), car l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9e comme un feu\u00a0<\/em>: de m\u00eame que le feu, l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 poss\u00e8de de l\u2019\u00e9nergie et une force agissante. C\u2019est en ce sens qu\u2019incline le Rav Avraham Yits\u2019haq Kook\u00a0: pour lui, l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 est assimil\u00e9e au feu car, pour qu\u2019une chose soit consid\u00e9r\u00e9e comme du feu, l\u2019essentiel ne r\u00e9side pas dans le fait de ressembler ext\u00e9rieurement au feu, mais dans le fait de pouvoir agir en vue d\u2019\u00e9clairer, de r\u00e9chauffer, ou de commander le fonctionnement d\u2019objets divers. En ce sens, les sages du Talmud disent qu\u2019il existe plusieurs cat\u00e9gories de feu, et qu\u2019il existe ainsi un feu qui ne consume ni ne d\u00e9truit<\/em>, comme celui qui br\u00fblait au sein du buisson ardent, \u00e0 la vue de Mo\u00efse notre ma\u00eetre (Yoma<\/em> 21b\u00a0; Ora\u2019h Michpat<\/em> 71). C\u2019est aussi l\u2019opinion du Rav Ouziel, selon lequel la mise en marche d\u2019appareils \u00e9lectriques est interdite par la Torah au titre de la m\u00e9lakha<\/em> d\u2019allumer, ainsi qu\u2019au titre de l\u2019interdit de rendre un ustensile apte \u00e0 \u00eatre utilis\u00e9<\/em> (m\u00e9taqen<\/em>) ; en effet, quand on allume l\u2019\u00e9lectricit\u00e9, l\u2019appareil \u00e9lectrique devient apte \u00e0 fonctionner (Michpet\u00e9 Ouziel, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> II 36, 2). Quant au \u2018Hazon Ich<\/em> (Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 50, 9), il estime qu\u2019actionner des appareils \u00e9lectriques est interdit au titre de la m\u00e9lakha<\/em> de construire <\/em>(bon\u00e9<\/em>) car, quand on ferme un circuit \u00e9lectrique, un \u00ab\u00a0ustensile\u00a0\u00bb (keli<\/em>) est cr\u00e9\u00e9\u00a0; en effet, par le courant qui y circule, le filament \u00e9lectrique s\u2019\u00e9veille, pour ainsi dire, \u00e0 la vie, et fait fonctionner l\u2019appareil \u00e9lectrique. Il se trouve donc qu\u2019en fermant un circuit \u00e9lectrique, on construit l\u2019\u00ab\u00a0ustensile\u00a0\u00bb que constitue le circuit activ\u00e9, et qu\u2019en coupant le circuit \u00e9lectrique on le d\u00e9truit (soter<\/em>).<\/p>\n

Selon de nombreux avis (et contrairement aux pr\u00e9c\u00e9dents), mettre en marche des appareils \u00e9lectriques qui ne sont pas pourvus d\u2019un filament et qui n\u2019ex\u00e9cutent aucun des trente-neuf travaux est un interdit rabbinique. Cet interdit est motiv\u00e9 par le fait qu\u2019une telle action rel\u00e8ve des activit\u00e9s profanes<\/em> (\u2018ovdin de\u2019hol<\/em>). De plus, en actionnant de tels appareils, on fait na\u00eetre<\/em> (molid<\/em>) un courant \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du circuit \u00e9lectrique (Beit Yits\u2019haq<\/em>). Mais il n\u2019y a pas l\u00e0 d\u2019interdit de la Torah m\u00eame, selon cette opinion, puisqu\u2019il n\u2019y a pas de feu au sein des appareils non dot\u00e9s de filament\u00a0; de plus, le fait de les allumer ne contrevient pas \u00e0 l\u2019interdit de construire, car on ne saurait d\u00e9finir un circuit \u00e9lectrique en soi comme un instrument. C\u2019est l\u2019opinion du Rav Auerbach (Min\u2019hat Chelomo<\/em> I 9-12) et du Rav Waldenberg (Tsits Eli\u00e9zer<\/em> I 20, 10).<\/p>\n

En pratique, il faut tenir compte de l\u2019avis selon lequel la mise en marche de l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 est un interdit toranique\u00a0; en cas de n\u00e9cessit\u00e9, lorsqu\u2019il y a \u00e9galement d\u2019autres motifs d\u2019indulgence, on s\u2019appuie sur les d\u00e9cisionnaires qui estiment que le d\u00e9clenchement de l\u2019\u00e9lectricit\u00e9[a]<\/a><\/sup> est un interdit rabbinique[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[a]<\/a>. Dans le cas o\u00f9 il n\u2019y a ni filament, ni ex\u00e9cution de l\u2019une des trente-neuf m\u00e9lakhot<\/em>.<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a>. Selon le Rav Kook, l\u2019utilisation de l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 est interdite au titre de la m\u00e9lakha<\/em> d\u2019allumer (mav\u2019ir<\/em>). Aussi est-il interdit de parler lorsque la voix est diffus\u00e9e par un haut-parleur, car celui-ci amplifie le courant \u00e9lectrique. Cette t\u00e9chouva <\/em>(responsum) du Rav Kook n\u2019est pas tr\u00e8s connue, car le recueil Ora\u2019h Michpat<\/em>, dans lequel apparaissent ses responsa (n\u00b0 70-71) n\u2019est paru qu\u2019en l\u2019an 5739 (1979), alors que l\u2019essentiel des discussions entre les A\u2019haronim de notre temps au sujet de l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 avaient eu lieu environ trente ans plus t\u00f4t, lorsque le \u2018Hazon Ich<\/em> inclinait \u00e0 dire que l\u2019interdit \u00e9tait toranique, au titre de la m\u00e9lakha<\/em> de construire (bon\u00e9<\/em>), et que de nombreux d\u00e9cisionnaires s\u2019opposaient \u00e0 lui sur ce point, parmi lesquels le Rav Auerbach et le Rav Waldenberg.<\/p>\n

 <\/p>\n

Toutefois, d\u2019autres A\u2019haronim ont pris une position proche de celle du Rav Kook, selon laquelle toute utilisation de l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 est interdite au titre du fait d\u2019allumer\u00a0: ainsi du Michpet\u00e9 Ouziel, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> II 36, 2, du Yaskil \u2018Avdi<\/em> V 38, du Berit \u2018Olam<\/em> (Hamav\u2019ir v\u00e9hamekhab\u00e9<\/em> \u00a7 1), des responsa Ma\u00efm \u2018Ha\u00efm, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 134, et du Rav Yossef Messas. Cf. l\u2019entr\u00e9e \u2018Hachmal<\/em> (\u00e9lectricit\u00e9) de l\u2019Encyclop\u00e9die talmudique<\/em>, o\u00f9 est principalement expliqu\u00e9e l\u2019opinion selon laquelle l\u2019interdit est rabbinique [lorsqu\u2019il n\u2019y a pas de filament et que l\u2019appareil n\u2019ex\u00e9cute aucune des trente-neuf m\u00e9lakhot<\/em>], face \u00e0 celle du \u2018Hazon Ich<\/em>. Il faut \u00e9galement savoir que, pour le \u2018Hazon Ich<\/em>, quand l\u2019appareil \u00e9lectrique est en fonctionnement, le fait d\u2019augmenter le courant pour accro\u00eetre sa puissance n\u2019est pas un interdit toranique. En revanche, selon le Rav Kook, qui estime que toute activit\u00e9 humaine li\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 est interdite au titre de la m\u00e9lakha <\/em>d\u2019allumer, augmenter le courant est interdit par la Torah.<\/p>\n

 <\/p>\n

De nombreux A\u2019haronim contemporains ont adopt\u00e9 les vues du Rav Chelomo Zalman Auerbach, d\u2019apr\u00e8s lesquelles il n\u2019y a pas d\u2019interdit toranique dans l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 [lorsqu\u2019il n\u2019y a pas de filament et que l\u2019appareil n\u2019ex\u00e9cute aucune des trente-neuf m\u00e9lakhot<\/em>]\u00a0; toutefois, dans le m\u00eame temps, ils tiennent compte a priori de l\u2019opinion selon laquelle l\u2019interdit est toranique (cf. Yabia\u2019 Omer<\/em> I 20, Min\u2019hat Yits\u2019haq<\/em> II 112 et de nombreux autres sources).<\/p>\n

 <\/p>\n

Selon le Igrot Moch\u00e9<\/em> (III 42\u00a0; III 55\u00a0; IV 84), la question n\u2019est pas d\u00e9cisivement tranch\u00e9e. En fait, bien que beaucoup d\u2019auteurs tiennent pour principe que l\u2019interdit de l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 est rabbinique [dans les conditions d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9es], on se comporte en pratique, \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019interdit d\u2019actionner des appareils \u00e9lectriques, avec la rigueur qu\u2019imposerait un interdit de la Torah. En effet\u00a0: en cas de doute, le fait est que l\u2019on est rigoureux\u00a0; en cas de besoin li\u00e9 \u00e0 l\u2019accomplissement d\u2019une mitsva, on n\u2019est pas indulgent pour autant\u00a0; m\u00eame chose dans le cas o\u00f9 l\u2019on aimerait \u00e9viter une grande perte financi\u00e8re, ou dans le cas o\u00f9 une personne l\u00e9g\u00e8rement malade est pr\u00e9sente, et o\u00f9 l\u2019on voudrait lui faire profiter de l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 par le biais d\u2019un non-Juif, ou en l\u2019actionnant de fa\u00e7on inhabituelle (chinou\u00ef<\/em>), comme l\u2019aurait permis la r\u00e8gle de chevout de-chevout<\/em> (cf. supra chap. 9 \u00a7 11). Ce n\u2019est qu\u2019en cas d\u2019ardente n\u00e9cessit\u00e9 que l\u2019on associe l\u2019opinion selon laquelle l\u2019interdit est rabbinique \u00e0 d\u2019autres facteurs d\u2019indulgence.<\/p>\n

 <\/p>\n

La mani\u00e8re autoris\u00e9e de jouir des appareils \u00e9lectriques durant Chabbat, c\u2019est de les mettre en marche la veille\u00a0; et, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, de provoquer l\u2019allumage de mani\u00e8re indirecte (grama<\/em>, cf. chap. 9 \u00a7 9), c\u2019est-\u00e0-dire que l\u2019acte humain n\u2019entra\u00eene pas la mise en marche de l\u2019appareil de mani\u00e8re directe, ni de mani\u00e8re imm\u00e9diate, comme nous le verrons par exemple en mati\u00e8re d\u2019appareil auditif (infra \u00a7 3) ou de modification apport\u00e9e \u00e0 la programmation d\u2019une minuterie de Chabbat (note 6). Sur le statut des appareils fonctionnant ordinairement, mais o\u00f9 l\u2019on a install\u00e9 un m\u00e9canisme permettant l\u2019allumage indirect et diff\u00e9r\u00e9 (grama<\/em>), cf. infra \u00a7 18. Sur le fait d\u2019\u00e9crire \u00e0 l\u2019aide d\u2019un ordinateur, cf. chap. 18 \u00a7 1 et Har\u2019havot<\/em> ad loc.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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