{"id":1481,"date":"2016-01-17T00:11:20","date_gmt":"2016-01-16T22:11:20","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1481"},"modified":"2017-07-23T12:46:08","modified_gmt":"2017-07-23T09:46:08","slug":"01-17-11","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-17-11\/","title":{"rendered":"11. Portes automatiques"},"content":{"rendered":"

Il est interdit de s\u2019approcher d\u2019une porte automatique qui s\u2019ouvre quand on s\u2019approche d\u2019elle, car quiconque s\u2019en approche est consid\u00e9r\u00e9 comme activant de mani\u00e8re directe le syst\u00e8me \u00e9lectrique commandant l\u2019ouverture de la porte. Que le d\u00e9clenchement se fasse au moyen d\u2019une zone de marche se trouvant devant la porte, d\u2019un \u0153il \u00e9lectronique, d\u2019un d\u00e9tecteur volum\u00e9trique ou de quelque autre dispositif de ce genre, il n\u2019y a pas de diff\u00e9rence. Comme nous l\u2019avons vu (\u00a7 2), selon de nombreux avis, parmi lesquels le Rav Kook \u2013 que la m\u00e9moire du juste soit b\u00e9nie \u2013, tout d\u00e9clenchement d\u2019appareil \u00e9lectrique est interdit par la Torah.<\/p>\n

Si l\u2019on se trouve \u00e0 l\u2019h\u00f4tel, ou \u00e0 l\u2019h\u00f4pital, et qu\u2019il y ait des portes automatiques, il faut trouver une issue de remplacement pour pouvoir y entrer sans activer de syst\u00e8me \u00e9lectrique. Quand un non-Juif s\u2019approche de la porte pour l\u2019ouvrir et entrer, il est permis au Juif de marcher \u00e0 sa suite et d\u2019entrer (cf. ci-apr\u00e8s chap. 25 \u00a7 1-2). Mais si un Juif qui transgresse Chabbat entre par la porte, il est interdit d\u2019entrer \u00e0 sa suite, car il est interdit de tirer profit d\u2019une profanation de Chabbat. De plus, s\u2019aider d\u2019une profanation du Chabbat et en tirer profit constituerait une profanation du nom divin. Quoique certains auteurs soient indulgents en la mati\u00e8re, il est juste d\u2019\u00eatre rigoureux. Ce n\u2019est qu\u2019en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, quand il n\u2019y a pas d\u2019autre voie possible, que l\u2019on pourra, a posteriori, s\u2019appuyer sur les d\u00e9cisionnaires indulgents[11]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Quand un m\u00e9decin, une infirmi\u00e8re, arrivent \u00e0 leur travail \u00e0 l\u2019h\u00f4pital, dans la mesure o\u00f9 il leur est permis d\u2019entrer par une porte automatique pour sauver une vie, il est \u00e9galement permis aux autres personnes d\u2019entrer \u00e0 leur suite, par la porte qui s\u2019est ainsi ouverte. A priori, la direction de l\u2019h\u00f4pital doit s\u2019efforcer de limiter les n\u00e9cessit\u00e9s de profaner le Chabbat, et de m\u00e9nager des ouvertures par lesquelles les m\u00e9decins et les visiteurs pourront p\u00e9n\u00e9trer, le Chabbat, sans entra\u00eener la mise en marche d\u2019un syst\u00e8me \u00e9lectrique.<\/p>\n

Si, par erreur, on s\u2019est approch\u00e9 d\u2019une porte automatique et que l\u2019on en ait d\u00e9clench\u00e9 l\u2019ouverture, certains estiment que, a priori, on ne doit pas bouger de l\u00e0, car si l\u2019on se retirait, on entra\u00eenerait la fermeture de la porte. On attendra donc qu\u2019un non-Juif arrive, on lui demandera de se tenir \u00e0 sa place, et l\u2019on partira\u00a0; quand, ensuite, le non-Juif quittera l\u2019endroit, ce sera lui qui provoquera la fermeture de la porte. Toutefois, si le fait d\u2019attendre l\u00e0 fait souffrir le Juif, il lui sera permis de quitter l\u2019endroit. En effet, il ne fait qu\u2019aller son chemin, et peu lui importe que la porte reste ouverte ou se referme \u2013 ce qui constitue un cas de psiq reicha<\/em> dans lequel la cons\u00e9quence de l\u2019acte initial n\u2019apporte aucun b\u00e9n\u00e9fice \u00e0 celui qui le fait (psiq reicha dela ni\u2019ha leh<\/em>), combin\u00e9 au fait de provoquer la r\u00e9alisation indirecte d\u2019une m\u00e9lakha<\/em> (grama<\/em>)\u00a0: en ce cas, il n\u2019y a pas d\u2019interdit. Dans le cas o\u00f9 celui qui a provoqu\u00e9 par erreur l\u2019ouverture de la porte souhaitait entrer dans l\u2019\u00e9difice, il pourra y entrer, en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, puisqu\u2019il n\u2019avait pas l\u2019intention d\u2019accomplir une m\u00e9lakha<\/em>. Mais s\u2019il avait l\u2019intention d\u2019ouvrir la porte automatique, et qu\u2019il se soit ensuite rappel\u00e9 que la chose est interdite, il n\u2019entrera pas, car il est interdit de tirer profit d\u2019une m\u00e9lakha <\/em>que l\u2019on a faite par erreur (chogueg<\/em>) pendant Chabbat (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 318, 1\u00a0; cf. ici, note 11 et ci-apr\u00e8s chap. 26 \u00a7 4).<\/p>\n

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\n[11]<\/a>. Ceux qui permettent de franchir une porte \u00e0 la suite d\u2019un Juif qui le fait lui-m\u00eame en transgressant le Chabbat estiment qu\u2019il n\u2019y a pas l\u00e0 de profit tir\u00e9 d\u2019une v\u00e9ritable m\u00e9lakha<\/em> effectu\u00e9e pendant Chabbat. En effet, ouvrir une porte ne consiste qu\u2019\u00e0 \u00f4ter un obstacle (Rav Chelomo Zalman Auerbach, Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 18, 63). De plus, si celui qui ouvre la porte le fait par erreur (chogueg<\/em>), on peut, en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, s\u2019appuyer sur l\u2019opinion de Rabbi M\u00e9\u00efr, qui estime qu\u2019il est permis, le Chabbat, de tirer profit d\u2019une m\u00e9lakha<\/em> accomplie \u00e0 la suite d\u2019une erreur (Michna Beroura<\/em> 318, 7).<\/p>\n

 <\/p>\n

Face \u00e0 cela, les raisons d\u2019\u00eatre rigoureux sont que, selon de nombreux avis, ouvrir une porte automatique est consid\u00e9r\u00e9 comme une v\u00e9ritable m\u00e9lakha<\/em> (Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> II 77)\u00a0; de plus, il y a une profanation du nom divin dans le fait qu\u2019un Juif attende qu\u2019un non-pratiquant se pr\u00e9sente afin de pouvoir profiter de sa profanation sabbatique. Aussi n\u2019est-ce que dans le cas d\u2019une n\u00e9cessit\u00e9 pressante que l\u2019on peut \u00eatre indulgent.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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