{"id":1494,"date":"2016-01-17T00:17:01","date_gmt":"2016-01-16T22:17:01","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1494"},"modified":"2017-07-23T12:51:41","modified_gmt":"2017-07-23T09:51:41","slug":"01-17-17","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-17-17\/","title":{"rendered":"17. R\u00e9veille-matin et r\u00e9veil \u00e9lectronique\u00a0; album de photos digital"},"content":{"rendered":"

Quand un r\u00e9veille-matin \u00e9lectrique commence \u00e0 sonner, il est interdit d\u2019interrompre la sonnerie, car cela provoquerait la cessation d\u2019une activit\u00e9 \u00e9lectrique. Si la sonnerie est source de d\u00e9rangement, on peut envelopper le r\u00e9veil dans des couvertures et le poser en un endroit o\u00f9 il ne d\u00e9rangera pas. S\u2019il n\u2019y a aucun moyen de se lib\u00e9rer de ce bruit, que la sonnerie soit forte et d\u00e9range le sommeil de Chabbat, il est permis d\u2019\u00e9teindre le r\u00e9veil en imprimant un changement \u00e0 la mani\u00e8re habituelle, comme le veut la r\u00e8gle de chevout de-chevout<\/em> pour les besoins d\u2019une mitsva (comme nous l\u2019avons vu au paragraphe pr\u00e9c\u00e9dent).<\/p>\n

Avant que le r\u00e9veil ne commence \u00e0 sonner, il est permis de d\u00e9sactiver le bouton afin d\u2019annuler la sonnerie programm\u00e9e. De m\u00eame, il est permis de d\u00e9placer l\u2019aiguille afin de repousser le moment de la sonnerie. Par contre, avancer le moment de la sonnerie n\u2019est permis que pour les besoins d\u2019une mitsva ou pour une grande n\u00e9cessit\u00e9 (cf. ci-dessus \u00a7 6, note 7). Mais bien entendu, quand la modification de l\u2019horaire programm\u00e9 n\u00e9cessite une activit\u00e9 \u00e9lectrique, ou la saisie digitale de l\u2019horaire voulu, elle est interdite.<\/p>\n

Il est permis de porter une montre-bracelet \u00e9lectronique, d\u00e8s lors que l\u2019on peut y lire l\u2019heure sans devoir d\u00e9clencher une activit\u00e9 \u00e9lectrique. M\u00eame quand la montre poss\u00e8de un bouton d\u2019\u00e9clairage pour la nuit, ou un chronom\u00e8tre, ou encore un ordinateur, il est permis de la porter, car la fonction essentielle<\/em> d\u2019une telle montre est permise (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 22 \u00a7 8). Toutefois, si l\u2019on sait que l\u2019on risque de \u00ab\u00a0tr\u00e9bucher\u00a0\u00bb, mettant en marche la partie informatique de la montre, il est interdit de porter une telle montre le Chabbat. Bien entendu, il est interdit de porter une montre qui n\u00e9cessite, pour lire l\u2019heure, d\u2019appuyer sur un bouton. Une telle montre est mouqts\u00e9<\/em>.<\/p>\n

Il est interdit, le Chabbat, de porter une montre \u00e9lectronique dont l\u2019\u00e9cran s\u2019\u00e9teint automatiquement et se rallume par l\u2019effet des mouvements de la main. De m\u00eame, il est interdit de porter une montre qui mesure la temp\u00e9rature et l\u2019affiche sur l\u2019\u00e9cran car, en se rendant en quelque autre endroit, on fait en sorte que la montre proc\u00e8de \u00e0 une telle mesure. On ne saurait pr\u00e9tendre que cet affichage ne r\u00e9pond \u00e0 aucune n\u00e9cessit\u00e9 chez le porteur de la montre\u00a0: s\u2019il n\u2019y avait pas de n\u00e9cessit\u00e9 \u00e0 cela, on ne cr\u00e9erait pas de telles montres, et on ne les ach\u00e8terait pas. En revanche, si la montre mesure la temp\u00e9rature mais que, tant qu\u2019on n\u2019appuie pas sur un certain bouton, elle ne l\u2019affiche pas sur l\u2019\u00e9cran, cela n\u2019est pas interdit, car la chose se fait sur le mode indirect (grama<\/em>), combin\u00e9 au mode du psiq reicha<\/em> dont la cons\u00e9quence n\u2019importe pas \u00e0 celui qui la produit (psiq reicha dela ikhpat leh<\/em>)[17]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Certains auteurs, rigoureux, interdisent de porter une montre qui se recharge au gr\u00e9 des mouvements du poignet, ou par la lumi\u00e8re, car \u00e0 chaque fois que l\u2019on bouge le poignet ou que l\u2019on se trouve \u00e0 la lumi\u00e8re, on initie l\u2019activit\u00e9 \u00e9lectrique qu\u2019est le chargement de la montre. D\u2019autres sont indulgents, \u00e0 condition que la montre puisse fonctionner plusieurs jours encore sans \u00eatre recharg\u00e9e, de fa\u00e7on que le chargement effectu\u00e9 pendant Chabbat ne r\u00e9ponde pas \u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9. Si l\u2019on veut \u00eatre indulgent, on y est autoris\u00e9\u00a0; et si l\u2019on est rigoureux, on sera b\u00e9ni pour cela[18]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il n\u2019est pas obligatoire d\u2019interrompre, avant Chabbat, le fonctionnement d\u2019un album digital, d\u00e9coratif, qui pr\u00e9sente, tout au long de la semaine, des photos de la famille ou de paysages aim\u00e9s, qui se succ\u00e8dent\u00a0; tout le monde sait en effet qu\u2019un tel album fonctionne de mani\u00e8re automatique et continue, durant toute la semaine.<\/p>\n

\n
\n
\n[17]<\/a>. Cf. Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 28 \u00a7 20 et 22, Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> II 49, selon lesquels, tant que l\u2019on n\u2019a pas besoin d\u2019appuyer sur un bouton \u00e9lectrique pour voir l\u2019heure, il est permis de porter une montre \u00e0 affichage pendant Chabbat. Si elle est dot\u00e9e d\u2019une calculatrice, la montre n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9e comme \u00e9l\u00e9ment servant de support \u00e0 une chose interdite [bassis l\u00e9davar haassour<\/em>, cf. chap. 23 \u00a7 5-6] (Tsits Eli\u00e9zer<\/em> VI 6, Or\u2019hot Chabbat<\/em> 19, 43). Concernant les thermom\u00e8tres \u00e9lectroniques int\u00e9gr\u00e9s, et autres fonctions de ce genre, le principe suit ce que nous avons expos\u00e9 plus haut, \u00a7 14\u00a0: causer l\u2019activit\u00e9 de d\u00e9tecteurs quand on n\u2019en tire pas d\u2019utilit\u00e9 est chose permise\u00a0; quand on en retire une utilit\u00e9, c\u2019est interdit.<\/p>\n

 <\/p>\n

Quant au fait de retarder ou d\u2019avancer la sonnerie d\u2019un r\u00e9veille-matin, cf. Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 28, 33, Or\u2019hot Chabbat<\/em> 8, 90-91.<\/p>\n

 <\/p>\n

[18]<\/a>. Les d\u00e9cisionnaires indulgents estiment que, lorsqu\u2019on ne retire pas d\u2019utilit\u00e9 du chargement, celui-ci se fait sur le mode de mit\u2019asseq<\/em> [travail effectu\u00e9 sans la moindre intention\u00a0; sur cette notion, cf. chap. 26 \u00a7 3], car c\u2019est pour un tout autre besoin que l\u2019on bouge le poignet, et ce n\u2019est qu\u2019incidemment que la montre se recharge, sans que l\u2019on n\u2019en tire d\u2019utilit\u00e9.<\/p>\n

 <\/p>\n

Un tel cas est plus l\u00e9ger qu\u2019un psiq reicha<\/em> dont la cons\u00e9quence n\u2019int\u00e9resse pas celui qui fait l\u2019acte (psiq reicha dela ni\u2019ha leh<\/em>). En effet, dans le cas d\u2019un psiq reicha<\/em>, on a l\u2019intention de faire une m\u00e9lakha<\/em>, tandis qu\u2019ici, en d\u00e9pla\u00e7ant son poignet, on n\u2019a l\u2019intention d\u2019accomplir aucune m\u00e9lakha<\/em>. Certains pensent m\u00eame qu\u2019un psiq reicha dela ni\u2019ha leh<\/em> est permis quand la cons\u00e9quence de l\u2019acte est un interdit rabbinique. \u00c0 plus forte raison, ceux qui estiment que l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 est (en l\u2019absence de filament et dans le cas o\u00f9 aucune m\u00e9lakha<\/em> n\u2019est accomplie) un interdit rabbinique permettront-ils son activation sur le mode de mit\u2019asseq<\/em>, car alors deux \u00e9l\u00e9ments derabbanan<\/em> sont rassembl\u00e9s (cf. chap. 9, note 2). De plus, il se peut que l\u2019acte de l\u2019homme ne cause pas de production \u00e9lectrique, car la pile int\u00e9rieure est peut-\u00eatre pleine\u00a0; il s\u2019agit alors d\u2019un cas de davar ch\u00e9-eino mitkaven<\/em>. Cf. Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 28, 28. Par contre, quand le chargement est n\u00e9cessaire pour Chabbat, ou m\u00eame pour le jour qui suit, on se trouve dans un cas o\u00f9 la cons\u00e9quence de l\u2019acte int\u00e9resse<\/em> celui qui l\u2019ex\u00e9cute\u00a0; la chose est donc interdite.<\/p>\n

 <\/p>\n

Pour ceux qui estiment que l\u2019utilisation de l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 le Chabbat est, dans tous les cas, interdite par la Torah, il y a lieu de craindre, en cette mati\u00e8re, une possible profanation d\u2019un interdit toranique. Pour ceux qui estiment que l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 est, en certains cas, un interdit rabbinique, ou qu\u2019elle est interdite au titre de la m\u00e9lakha<\/em> de construire (bon\u00e9<\/em>), on peut soutenir que, m\u00eame dans le cas o\u00f9 la montre ne pourrait continuer de fonctionner longtemps d\u2019elle-m\u00eame, il est permis de la porter, car son d\u00e9placement ou son exposition \u00e0 la lumi\u00e8re ne font qu\u2019y ajouter du courant, ce qui n\u2019est pas interdit [cf. ci-apr\u00e8s, note 19], en particulier quand on fait cela sans intention. Par contre, quand la montre est d\u00e9j\u00e0 arr\u00eat\u00e9e, sa mise en marche est interdite aux yeux de tous, comme on l\u2019apprend du cas d\u2019une montre qui\u00a0 se remonte par la mise sous tension d\u2019un ressort (cf. Michna Beroura <\/em>338, 15, \u2018Helqat Ya\u2019aqov<\/em> 1, 75, Yabia\u2019 Omer<\/em> VI 35, 8, Tsits Eli\u00e9zer<\/em> IX 20). Cf. Or\u2019hot Chabbat<\/em> 26, 50.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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