{"id":1507,"date":"2016-01-18T00:05:29","date_gmt":"2016-01-17T22:05:29","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1507"},"modified":"2017-07-23T13:13:05","modified_gmt":"2017-07-23T10:13:05","slug":"01-18-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-18-05\/","title":{"rendered":"05. Teindre (tsov\u00e9a\u2019<\/em>)"},"content":{"rendered":"

Teindre est une m\u00e9lakha<\/em> destin\u00e9e \u00e0 donner un suppl\u00e9ment de beaut\u00e9. Au cours de la construction du Tabernacle, on teignait les fils de laine des tentures du Tabernacle, ainsi que du rideau, dans des teintes bleu azur, pourpre et \u00e9carlate. Bien qu\u2019en \u00e9crivant, on colore \u00e9galement la feuille en y tra\u00e7ant ses lettres, il y a une diff\u00e9rence entre le fait d\u2019\u00e9crire et celui de colorer\u00a0: quand on \u00e9crit, le propos est d\u2019exprimer une id\u00e9e\u00a0; de m\u00eame, quand on dessine une forme d\u00e9termin\u00e9e, telle qu\u2019une maison ou un arbre, c\u2019est la m\u00e9lakha<\/em> d\u2019\u00e9crire que l\u2019on enfreint, puisque le but, l\u00e0 encore, est d\u2019exprimer une id\u00e9e. En revanche, dans la m\u00e9lakha <\/em>de colorer, l\u2019intention n\u2019est pas d\u2019exprimer une id\u00e9e, mais d\u2019embellir la chose que l\u2019on colore. Par cons\u00e9quent, si l\u2019on trace une forme signifiante sur du papier ou sur un mur, on transgresse l\u2019interdit d\u2019\u00e9crire, et si l\u2019on colore cette forme afin de l\u2019embellir, on transgresse l\u2019interdit de colorer (Talmud de J\u00e9rusalem 7, 2).<\/p>\n

Il est donc interdit par la Torah de peindre des murs, des armoires, des ustensiles, de teindre des tissus ou des v\u00eatements, le Chabbat. Peu importe dans quelle couleur on le fait\u00a0: d\u00e8s lors que la couleur ajoute \u00e0 la beaut\u00e9, le travail est interdit toraniquement. Il est \u00e9galement interdit d\u2019apposer une teinture transparente, qui donne du brillant, car le brillant aussi est consid\u00e9r\u00e9 comme de la couleur. Dans le cas m\u00eame o\u00f9 le mur \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 peint, il reste interdit par la Torah de le repeindre, que ce soit dans une autre couleur ou dans sa couleur pr\u00e9sente.<\/p>\n

Il est de m\u00eame interdit par la Torah de cirer des chaussures, le Chabbat. M\u00eame si le cirage est transparent, l\u2019interdit toranique s\u2019applique car, par l\u2019effet du cirage, les chaussures vont briller. Et si c\u2019est une cr\u00e8me<\/em> que l\u2019on applique aux chaussures, l\u2019acte tombe aussi sous l\u2019interdit d\u2019enduire (memar\u00e9a\u2019h<\/em>). Parfois, on peut trouver que cet acte enfreint \u00e9galement l\u2019interdit de tanner (me\u2019abed<\/em>), lorsque la mati\u00e8re cirante am\u00e9liore l\u2019\u00e9tat du cuir (Michna Beroura<\/em> 327, 12 et 16). M\u00eame quand la cr\u00e8me a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9e la veille de Chabbat, il est interdit de frotter les chaussures pendant Chabbat afin qu\u2019elles brillent, car cela donnerait aux chaussures un suppl\u00e9ment de couleur. En revanche, s\u2019il y a de la poussi\u00e8re sur les chaussures, il est permis de l\u2019enlever d\u00e9licatement \u00e0 l\u2019aide d\u2019un torchon (Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 15, 40).<\/p>\n

Le fait de teindre n\u2019est interdit par la Torah que lorsque la couleur est durable\u00a0; mais quand elle dispara\u00eet d\u2019elle-m\u00eame en peu de temps, l\u2019interdit est rabbinique (Ma\u00efmonide, Chabbat <\/em>9, 13).<\/p>\n

Si l\u2019on a des mains color\u00e9es de fruit, de sang ou de quelque autre substance, on devra, a priori, rincer d\u2019abord ses mains \u00e0 l\u2019eau, puis seulement ensuite les essuyer dans une serviette, afin de ne pas colorer ladite serviette. De m\u00eame, quand du jus s\u2019est renvers\u00e9 sur la nappe de la table, on ne l\u2019enl\u00e8vera pas en l\u2019\u00e9talant sur la nappe, car ce serait colorer la nappe. Certes, une telle \u00ab\u00a0teinture\u00a0\u00bb ne ferait que salir la nappe, mais certains d\u00e9cisionnaires sont rigoureux, car ils pensent que, puisque cette coloration se fait sur un tissu qu\u2019il est d\u2019usage de teindre, le fait d\u2019\u00e9tendre le jus sur ce tissu est un interdit rabbinique (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 320, 20). En cas de n\u00e9cessit\u00e9, on peut \u00eatre indulgent en tout cela, car, de l\u2019avis de nombreux d\u00e9cisionnaires, quand la coloration s\u2019analyse comme une salissure (likhloukh<\/em>), elle n\u2019est pas interdite (Michna Beroura<\/em> 320, 59, Kaf Ha\u2019ha\u00efm <\/em>122).<\/p>\n

Quand il s\u2019agit d\u2019un bandage ou d\u2019un mouchoir en papier, que l\u2019on n\u2019a pas du tout l\u2019usage de teindre, il est permis d\u2019y essuyer du sang ou quelque autre mati\u00e8re color\u00e9e\u00a0: puisque la coloration se fait sur le mode de la salissure<\/em>, sur un support qui n\u2019est pas destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre color\u00e9, il n\u2019y a pas d\u2019interdit (Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav <\/em>302, Qountras <\/em>1).<\/p>\n

Tous les avis s\u2019accordent \u00e0 dire que l\u2019on n\u2019a pas \u00e0 craindre de se colorer les mains et la bouche quand on mange des fraises ou d\u2019autres aliments color\u00e9s, car ce n\u2019est pas ainsi que l\u2019on a l\u2019usage de colorer la peau, et cette coloration se fait sur le mode de la salissure<\/em> (Michna Beroura<\/em> 320, 58). Par contre, une coloration faite pour les besoins du maquillage est interdite, comme nous l\u2019avons vu plus haut (chap. 14 \u00a7 4).<\/p>\n

Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s quant au fait de savoir s\u2019il est permis de tirer la chasse d\u2019eau des toilettes quand un bloc d\u00e9sinfectant, colorant l’eau, est fix\u00e9 dans la cuvette. Certains disent que, puisque l\u2019on a int\u00e9r\u00eat \u00e0 ce que l\u2019eau se colore, et bien que la couleur ne puisse se maintenir longtemps, la chose est interdite rabbiniquement. \u00c0 l\u2019inverse, d\u2019autres disent que, puisque la fonction essentielle du produit est de d\u00e9sinfecter, et que la couleur n\u2019appara\u00eet qu\u2019incidemment, il est permis de tirer la chasse d\u2019eau. En pratique, il est pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019utiliser un produit incolore, mais si l\u2019on se trouve en un endroit o\u00f9 un bloc de produit colorant est fix\u00e9 dans les toilettes, on est autoris\u00e9 \u00e0 tirer la chasse d\u2019eau. Quant \u00e0 ceux qui veulent \u00eatre indulgents et utiliser a priori un produit color\u00e9, ils peuvent s\u2019appuyer sur certains d\u00e9cisionnaires[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[4]<\/a>. La controverse ressortit \u00e0 plusieurs questions\u00a0: a)<\/strong> L\u2019interdit de colorer s\u2019applique-t-il \u00e0 l\u2019eau\u00a0? Selon le Peri M\u00e9gadim <\/em>et le Michna Beroura<\/em> 320, 56, il est interdit de colorer l\u2019eau\u00a0; toutefois, puisque l\u2019eau ne se colore pas pour longtemps, l\u2019interdit est seulement rabbinique\u00a0; telle est l\u2019opinion de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires. D\u2019autres estiment que c\u2019est permis, parce que la couleur n\u2019est pas assimil\u00e9e <\/em>par un corps d\u00e9termin\u00e9 (Or l\u00e9-Tsion<\/em> I 29), ou parce que l\u2019eau est consid\u00e9r\u00e9e par nature comme boisson, et qu\u2019\u00e0 ce titre la notion de coloration ne s\u2019applique pas \u00e0 elle (Tsits Eli\u00e9zer<\/em> XIV 47). b)<\/strong> M\u00eame si l\u2019on consid\u00e8re que l\u2019interdit de colorer s\u2019applique \u00e0 l\u2019eau, certains disent que, dans la mesure o\u00f9 la coloration se fait de mani\u00e8re indirecte, en tirant la chasse d\u2019eau \u2013 ce qui \u00f4te l\u2019obstacle \u00e0 la descente de l\u2019eau \u2013, la m\u00e9lakha<\/em> est r\u00e9alis\u00e9e sur le mode indirect (grama<\/em>). Par cons\u00e9quent, nous sommes en pr\u00e9sence d\u2019un cas de psiq reicha<\/em> accompagn\u00e9 de deux \u00e9l\u00e9ments d\u2019abstention rabbinique (Halikhot \u2018Olam<\/em> IV p. 286) [les deux \u00e9l\u00e9ments sont\u00a0: le caract\u00e8re temporaire de la coloration\u00a0et le mode indirect ; cf. supra, chap. 9, note 2]. D\u2019autres estiment que le proc\u00e9d\u00e9 n\u2019est pas indirect, et qu\u2019il est par cons\u00e9quent interdit (Choul\u2019han Chelomo<\/em> 320, 31, 3). c)<\/strong> Les d\u00e9cisionnaires controversent \u00e9galement quant au fait\u00a0lui-m\u00eame : que vise-t-on par l\u2019emploi de ce produit lavant\u00a0? Est-ce le fait de d\u00e9sinfecter ou de colorer\u00a0? En pratique, les d\u00e9cisionnaires rigoureux sont\u00a0: Choul\u2019han Chelomo<\/em>, Menou\u2019hat Ahava<\/em> III 13, 4, note 9, Or\u2019hot Chabbat<\/em> 15, 64, lequel ajoute que, si l\u2019on a oubli\u00e9 d\u2019enlever ce bloc d\u00e9sinfectant avant Chabbat, on l\u2019enl\u00e8vera du pied, parce qu\u2019il est mouqts\u00e9<\/em>. Les d\u00e9cisionnaires indulgents sont\u00a0: Tsits Eli\u00e9zer<\/em>, Or l\u00e9-Tsion<\/em>, Halikhot \u2018Olam<\/em>. Il est bon, si l\u2019on sait que l\u2019on attache une importance \u00e0 cette couleur, d\u2019\u00eatre rigoureux.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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