{"id":1557,"date":"2016-01-20T00:08:19","date_gmt":"2016-01-19T22:08:19","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1557"},"modified":"2017-07-24T09:50:06","modified_gmt":"2017-07-24T06:50:06","slug":"01-20-08","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-20-08\/","title":{"rendered":"08. Egorger un animal (<em>cho\u2019het<\/em>)"},"content":{"rendered":"<p>La <em>m\u00e9lakha<\/em> d\u2019\u00e9gorger (<em>cho\u2019het<\/em>) est celle par laquelle on prend la vie \u00e0 un animal. Au temps de la construction du Tabernacle, on \u00e9gorgeait des <em>ta\u2019hach<\/em> et des ch\u00e8vres pour faire de leurs peaux des tentures qui lui \u00e9taient destin\u00e9es (<em>Chabbat<\/em> 73a, 75a).<\/p>\n<p>Ce n\u2019est pas seulement l\u2019abattage rituel (<em>che\u2019hita<\/em>) qui est interdit\u00a0: tout proc\u00e9d\u00e9 par lequel on \u00f4te la vie \u00e0 un animal, que ce soit en le frappant, en l\u2019\u00e9tranglant, ou quelque autre moyen de le tuer, est interdit par la Torah. Celui-l\u00e0 m\u00eame qui tue une petite fourmi transgresse un interdit toranique. De m\u00eame, tirer un poisson de l\u2019eau \u2013 puisqu\u2019on le tue par cela \u2013, c\u2019est enfreindre l\u2019interdit de la Torah. Tendre la main dans les entrailles d\u2019un animal et arracher sa port\u00e9e, c\u2019est encore enfreindre l\u2019interdit de la Torah (<em>Chabbat<\/em> 107b).<\/p>\n<p>L\u2019interdit de la Torah s\u2019applique lorsque l\u2019abattage est r\u00e9alis\u00e9 parce qu\u2019on a besoin du corps m\u00eame de l\u2019animal, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019on l\u2019abat pour les besoins de sa chair, de sa peau ou de son sang. Mais si l\u2019on tue un animal sur le mode de la d\u00e9t\u00e9rioration (<em>qilqoul<\/em>) et de la destruction (<em>hach\u2019hata<\/em>), c\u2019est un interdit rabbinique que l\u2019on transgresse. Par exemple, si l\u2019on \u00e9crase des fourmis dans le seul but de les tuer, c\u2019est un interdit rabbinique que l\u2019on enfreint.<\/p>\n<p>Si l\u2019on est en train de marcher, et que des fourmis se trouvent sur son chemin, on passera par-dessus pour ne point les tuer car, si on les tuait, on enfreindrait un interdit rabbinique. Si l\u2019on a sur son chemin un nid de fourmis, par lequel il est impossible de passer sans en tuer, on le contournera. Si l\u2019on se trouve dans un endroit tel qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019issue autrement qu\u2019en marchant sur les fourmis, il est permis d\u2019aller son chemin, puisque l\u2019on n\u2019a pas l\u2019intention de les tuer\u00a0; il est toutefois recommand\u00e9, en un tel cas, de marcher sur les bords de ses chaussures, et de s\u2019efforcer de ne pas tuer de fourmis.<\/p>\n<p>De m\u00eame, lorsqu\u2019on trouve des insectes dans la cuvette des toilettes, et qu\u2019il est raisonnable de penser que, si l\u2019on tire la chasse d\u2019eau, les insectes mourront, il est pr\u00e9f\u00e9rable, quand c\u2019est possible, d\u2019attendre qu\u2019ils quittent la cuvette \u2013 en s\u2019envolant ou en rampant. S\u2019ils ne s\u2019en vont pas, ou s\u2019il est n\u00e9cessaire de tirer la chasse d\u2019eau pour l\u2019honneur d\u00fb aux personnes, il sera permis de le faire.<\/p>\n<p>De m\u00eame, quand il y a des fourmis dans l\u2019\u00e9vier\u00a0: s\u2019il est possible de les faire partir en soufflant, c\u2019est pr\u00e9f\u00e9rable. Si c\u2019est difficile, il sera permis de rincer de la vaisselle ou de se laver les mains, bien que cela ait pour effet de submerger les fourmis, et qu\u2019il soit probable que cela les tue. En effet, puisque l\u2019on n\u2019a pas d\u2019int\u00e9r\u00eat qu\u2019elles p\u00e9rissent, et que l\u2019on a besoin d\u2019eau, il n\u2019y a pas d\u2019interdit<sup><a href='#_te01ftn20_5' id='_te01ftnref20_5' class='aup1'>[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<a href='#_te01ftnref20_5' id='_te01ftn20_5'>[5]<\/a>. S\u2019il est certain que des fourmis ou autres insectes seront tu\u00e9s, c\u2019est un cas de <em>psiq reicha<\/em> dans lequel la cons\u00e9quence engendr\u00e9e par l\u2019acte n\u2019apporte aucun b\u00e9n\u00e9fice \u00e0 son auteur\u00a0(<em>psiq reicha dela ni\u2019ha leh<\/em>), assorti de deux \u00e9l\u00e9ments d\u2019abstention rabbiniques\u00a0: a) la mort des insectes est provoqu\u00e9e \u00ab\u00a0sur le mode de la d\u00e9t\u00e9rioration\u00a0\u00bb (<em>qilqoul<\/em>) [et non pour profiter du produit des insectes]\u00a0; b) c\u2019est de mani\u00e8re involontaire qu\u2019on les tue, et d\u2019une fa\u00e7on qui diff\u00e8re de celle par laquelle on d\u00e9truit ordinairement des nuisibles (c\u2019est-\u00e0-dire avec un \u00ab\u00a0changement\u00a0\u00bb, <em>chinou\u00ef<\/em>). Or nous avons vu, au chap. 9, note 2, qu\u2019en cas de n\u00e9cessit\u00e9, on est indulgent en cela. M\u00eame si l\u2019on soutient, dans notre cas, qu\u2019il n\u2019y a pas de r\u00e9el changement dans le mode de destruction, il reste qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un cas de <em>psiq reicha dela ni\u2019ha leh<\/em> dans lequel la cons\u00e9quence interdite de l\u2019acte est de rang rabbinique\u00a0; en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, on est indulgent (<em>Michna Beroura<\/em> 316, 5, <em>Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 321, 68 et 337, 10)\u00a0; certains disent m\u00eame que l\u2019on peut \u00eatre indulgent a priori (<em>Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> II 46).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Si l\u2019on marche sur les bords de ses chaussures, il y a lieu de dire que les insectes sont tu\u00e9s de fa\u00e7on inhabituelle\u00a0; de plus, il est possible qu\u2019ils ne soient pas tu\u00e9s. Et bien que le <em>Menou\u2019hat Ahava<\/em> III 18, 10 et le <em>Or\u2019hot Chabbat<\/em> 14, 27 soient rigoureux en cela, la position principale, parmi les d\u00e9cisionnaires, est indulgente, comme le note le <em>Min\u2019hat Ich<\/em> 19, 9. Le <em>Min\u2019hat Yits\u2019haq<\/em> X 27 autorise \u00e0 tirer la chasse d\u2019eau sur des trombidions (sorte d\u2019acariens) pour des motifs suppl\u00e9mentaires\u00a0: respect des personnes, proc\u00e9d\u00e9 indirect (grama), m\u00e9lakha dont la n\u00e9cessit\u00e9 ne r\u00e9side pas en elle-m\u00eame, et peut-\u00eatre m\u00eame m\u00e9lakha ex\u00e9cut\u00e9e sans y pr\u00eater garde (<em>mit\u2019asseq<\/em>). Le <em>Ch\u00e9vet Hal\u00e9vi<\/em> 6, 94 partage son avis.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Tuer des poux<\/strong>\u00a0: au trait\u00e9 <em>Chabbat<\/em> 12a, les Tanna\u00efm controversent \u00e0 ce sujet\u00a0; la halakha a tranch\u00e9 qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019interdit \u00e0 les tuer. Toutefois, depuis que l\u2019on sait que les poux se multiplient, il est interdit de les tuer, car la r\u00e8gle est fix\u00e9e en fonction de l\u2019\u00e9tat de nos connaissances. Cf. <em>Har\u2019havot<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La m\u00e9lakha d\u2019\u00e9gorger (cho\u2019het) est celle par laquelle on prend la vie \u00e0 un animal. Au temps de la construction du Tabernacle, on \u00e9gorgeait des ta\u2019hach et des ch\u00e8vres pour faire de leurs peaux des tentures qui lui \u00e9taient destin\u00e9es (Chabbat 73a, 75a). 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