{"id":1576,"date":"2016-01-21T00:05:10","date_gmt":"2016-01-20T22:05:10","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1576"},"modified":"2017-07-24T10:23:55","modified_gmt":"2017-07-24T07:23:55","slug":"01-21-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-21-05\/","title":{"rendered":"05. L\u2019interdit de porter, des points de vue toranique et rabbinique<\/strong>"},"content":{"rendered":"

Nous avons vu que l\u2019interdit de hotsaa<\/em> s\u2019applique au fait de transf\u00e9rer des objets d\u2019un domaine \u00e0 un autre, c\u2019est-\u00e0-dire du domaine particulier vers le domaine public ou vers celui de karmelit<\/em> (qui est un \u00ab\u00a0domaine public\u00a0\u00bb de rang rabbinique), ou l\u2019inverse, du domaine public ou de karmelit<\/em> vers le domaine particulier. De m\u00eame, l\u2019interdit s\u2019applique au fait de porter un objet sur plus de quatre coud\u00e9es dans le domaine public ou dans un karmelit<\/em>. \u00c0 pr\u00e9sent, tentons d\u2019examiner de fa\u00e7on plus pr\u00e9cise en quoi consiste la m\u00e9lakha<\/em> interdite, du point de vue toranique.<\/p>\n

La m\u00e9lakha <\/em>de \u00ab\u00a0porter\u00a0\u00bb (hotsaa<\/em>) se compose de trois \u00e9tapes\u00a0: a) prendre l\u2019objet du domaine o\u00f9 il se trouve\u00a0; b) le transf\u00e9rer dans un autre domaine\u00a0; c) le d\u00e9poser dans ce second domaine. M\u00eame si l\u2019on a op\u00e9r\u00e9 ces trois \u00e9tapes en une seule et m\u00eame action, on n\u2019en reste pas moins passible de sanction. C\u2019est le cas, par exemple, quand on jette un objet du domaine particulier vers le domaine public, ou bien que l\u2019on jette l\u2019objet \u00e0 une distance de quatre coud\u00e9es dans le domaine public. De m\u00eame, si l\u2019on tient un objet en main, ou que l\u2019on porte un objet dans sa poche, et que l\u2019on aille du domaine particulier au domaine public, on enfreint l\u2019interdit de porter. En effet, au d\u00e9but de sa marche, on accomplit un d\u00e9placement d\u2019objet\u00a0; puis, durant son passage du domaine particulier au domaine public, on r\u00e9alise un transfert d\u2019objet\u00a0; enfin, quand on se tient<\/em>\u00a0dans le domaine public, on accomplit le \u00ab\u00a0d\u00e9p\u00f4t\u00a0\u00bb de l\u2019objet[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Tant que les trois \u00e9tapes n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 effectu\u00e9es par la m\u00eame personne, l\u2019interdit toranique n\u2019est pas r\u00e9alis\u00e9. Par exemple, si une personne prend un ustensile dans un domaine particulier, et tend la main tenant l\u2019ustensile en direction du domaine public, elle n\u2019a pas enfreint l\u2019interdit toranique, puisqu\u2019elle n\u2019a pas pos\u00e9 l\u2019ustensile dans le domaine public. Si une seconde personne, qui se trouve dans le domaine public, prend l\u2019ustensile de la main de la premi\u00e8re, l\u2019ustensile sera transf\u00e9r\u00e9 d\u2019un domaine \u00e0 l\u2019autre, sans que personne n\u2019ait ex\u00e9cut\u00e9 la m\u00e9lakha<\/em> compl\u00e8te, telle que l\u2019interdit la Torah\u00a0: la premi\u00e8re personne aura r\u00e9alis\u00e9 l\u2019enl\u00e8vement et le transfert, la seconde le d\u00e9p\u00f4t.<\/p>\n

Cependant, les sages ont interdit de r\u00e9aliser le travail de hotsaa<\/em> \u00e0 deux personnes associ\u00e9es. Ils ont craint en effet que, en raison de cette possibilit\u00e9 de contourner l\u2019interdit, celui-ci ne perde sa valeur aux yeux des gens, et que l\u2019on n\u2019en vienne \u00e0 r\u00e9aliser seul toute la hotsaa<\/em>, transgressant ainsi un interdit toranique (Choul\u2019han \u2018Aroukh, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 347, 1).<\/p>\n

Il faut encore savoir que, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la Torah, l\u2019interdit de porter un objet ne s\u2019applique que lorsqu\u2019on le porte de mani\u00e8re habituelle. Par exemple, si l\u2019on prend l\u2019objet en main, ou qu\u2019on le mette dans sa poche, ou dans un sac, on consid\u00e9rera que l\u2019objet est port\u00e9 de mani\u00e8re habituelle, et que l\u2019interdit toranique est enfreint. Mais si l\u2019on porte l\u2019objet de mani\u00e8re inhabituelle, par exemple en pla\u00e7ant son mouchoir dans sa chaussure, ou sur sa t\u00eate, on ne transgresse pas l\u2019interdit toranique. Cependant, les sages interdisent d\u2019ex\u00e9cuter une hotsaa<\/em> affect\u00e9e d\u2019un changement, de crainte que l\u2019on n\u2019en vienne par-l\u00e0 \u00e0 porter quelque objet sans changement.<\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, l\u2019interdit toranique consiste seulement dans la r\u00e9alisation m\u00eame de la m\u00e9lakha\u00a0<\/em>: le fait qu\u2019un seul homme l\u2019accomplisse comme il en a l\u2019habitude les jours de semaine. Nos ma\u00eetres, quant \u00e0 eux, ont de plus interdit tout acte permettant d\u2019atteindre le but de la m\u00e9lakha<\/em>\u00a0: l\u2019accomplir avec un changement, ou \u00e0 deux personnes\u00a0; dans ces cas, on enfreint un interdit rabbinique par le fait m\u00eame que l\u2019on atteint son but en transf\u00e9rant un objet dans le domaine souhait\u00e9. Il importe aussi de pr\u00e9ciser que l\u2019interdit rabbinique de transf\u00e9rer (ou de porter) un objet en apportant un changement \u00e0 l\u2019acte, ou en l\u2019accomplissant \u00e0 deux, s\u2019applique \u00e9galement au domaine de karmelit<\/em>[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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[3]<\/a>. Il est interdit de porter continument d\u2019un domaine particulier \u00e0 un autre domaine particulier, en passant par un domaine public. Certains auteurs estiment qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un interdit toranique (Tossephot, \u2018Erouvin<\/em> 33a \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d3\u05d4\u05d0). Toutefois, de l\u2019avis de beaucoup, tant que l\u2019on ne cesse pas sa marche dans le domaine public, l\u2019interdit n\u2019est que rabbinique car, tant que l\u2019on continue de marcher, on n\u2019a pas encore accompli le \u00ab\u00a0d\u00e9p\u00f4t\u00a0\u00bb de l\u2019objet dans le domaine public (Rachba, Ritva sur \u2018Erouvin<\/em> 33a, Taz<\/em> 346, 2). C\u2019est en ce second sens que l\u2019on enseigne la halakha (Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 347, 9, Rav Chelomo Zalman Auerbach cit\u00e9 par Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 30, note 134). Aussi, en un lieu o\u00f9 existe un doute quant \u00e0 la validit\u00e9 de l\u2019\u00e9rouv<\/em> [dispositif de jonction des domaines, cf. chap. 29], on peut marcher continument d\u2019un domaine particulier \u00e0 un autre domaine particulier en passant par le domaine public. En effet, tant que l\u2019on ne se tient pas debout en cessant sa marche, on se trouve, selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, en pr\u00e9sence d\u2019un doute, en un cas o\u00f9 deux \u00e9l\u00e9ments d\u2019abstention rabbinique sont rassembl\u00e9s. En effet, pour une majorit\u00e9 de d\u00e9cisionnaires, les domaines publics de notre temps ont en r\u00e9alit\u00e9 valeur de karmelit<\/em> [parce qu\u2019il n\u2019y passe pas quotidiennement 600\u00a0000 personnes].<\/p>\n

[4]<\/a>. La diff\u00e9rence entre l\u2019interdit de la Torah et l\u2019interdit rabbinique tient \u00e0 la gravit\u00e9 de la sanction. Si l\u2019on a commis l\u2019interdit toranique, et que la faute f\u00fbt intentionnelle (m\u00e9zid<\/em>), la peine est le retranchement (karet<\/em>) \u2013 ou, dans le cas o\u00f9 sont pr\u00e9sents des t\u00e9moins et o\u00f9 l\u2019on a \u00e9t\u00e9 mis en garde, la lapidation (seqila<\/em>). Si la faute n\u2019\u00e9tait pas intentionnelle (chogueg<\/em>) [par exemple, si l\u2019on avait oubli\u00e9 que c\u2019\u00e9tait Chabbat, ou si l\u2019on ne savait pas que l\u2019acte \u00e9tait interdit], on doit apporter un sacrifice expiatoire (\u2018hatat<\/em>). Si l\u2019on a accompli la m\u00e9lakha <\/em>en y apportant un changement (chinou\u00ef<\/em>), c\u2019est un interdit rabbinique que l\u2019on a transgress\u00e9\u00a0; si la transgression \u00e9tait intentionnelle, la sanction est la flagellation de rang rabbinique (malqout midivr\u00e9 \u2018Hakhamim<\/em>)\u00a0; si la transgression n\u2019\u00e9tait pas intentionnelle, il n\u2019y a pas de sanction.<\/p>\n

 <\/p>\n

Autre diff\u00e9rence\u00a0: \u00e0 l\u2019\u00e9gard des interdits toraniques, il n\u2019y a pas lieu d\u2019\u00eatre indulgent, sauf en cas de danger pour l\u2019int\u00e9grit\u00e9 des personnes. Concernant les interdits rabbiniques, en revanche, on peut, dans des cas d\u00e9termin\u00e9s de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, \u00eatre indulgent, m\u00eame quand il n\u2019y a pas de danger pour l\u2019int\u00e9grit\u00e9 des personnes. Par exemple, pour les besoins d\u2019un malade, on est indulgent en mati\u00e8re d\u2019interdits rabbiniques (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 28 \u00a7 2). Quand on risque une perte financi\u00e8re importante, les sages permettent de passer outre \u00e0 leur propre interdit afin de pr\u00e9server son argent, en transf\u00e9rant celui-ci du domaine public au domaine particulier de fa\u00e7on inhabituelle (Rama 301, 33, Michna Beroura<\/em> 266, 17). De m\u00eame, on est indulgent dans le cas o\u00f9 il s\u2019agit de pr\u00e9server des t\u00e9philines, comme l\u2019explique le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 301, 42. Cf. paragraphe suivant.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nous avons vu que l\u2019interdit de hotsaa s\u2019applique au fait de transf\u00e9rer des objets d\u2019un domaine \u00e0 un autre, c\u2019est-\u00e0-dire du domaine particulier vers le domaine public ou vers celui de karmelit (qui est un \u00ab\u00a0domaine public\u00a0\u00bb de rang rabbinique), ou l\u2019inverse, du domaine public ou de karmelit vers le domaine particulier. De m\u00eame, l\u2019interdit […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[101],"tags":[],"class_list":["post-1576","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-01-21"],"yoast_head":"\n05. 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