{"id":1587,"date":"2016-01-21T00:10:44","date_gmt":"2016-01-20T22:10:44","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1587"},"modified":"2017-07-24T10:30:19","modified_gmt":"2017-07-24T07:30:19","slug":"01-21-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-21-10\/","title":{"rendered":"10. L\u2019interdit ne s\u2019applique pas aux habits dont on est v\u00eatu<\/strong>"},"content":{"rendered":"

Il est permis de s\u2019habiller, de chausser ses souliers, de se coiffer de son chapeau et de sortir ainsi dans le domaine public. En effet, les habits dont on est v\u00eatu sont accessoires au corps. Tout le temps que l\u2019on en est v\u00eatu, ils ne sont pas consid\u00e9r\u00e9s comme autonomes, mais comme une partie du corps\u00a0; on ne transgresse donc pas la d\u00e9fense de porter en en \u00e9tant v\u00eatu.<\/p>\n

S\u2019agissant m\u00eame de v\u00eatements destin\u00e9s \u00e0 des p\u00e9riodes sp\u00e9cifiques, ils sont consid\u00e9r\u00e9s comme annexes au corps. Il est donc permis de mettre, au-dessus de son manteau, un imperm\u00e9able en plastique, car certaines personnes ont coutume de s\u2019habiller ainsi quand il pleut. De m\u00eame, il est permis de recouvrir ses souliers de couvre-chaussures. Il est \u00e9galement permis de mettre deux paires de chaussettes, puisque certains ont l\u2019habitude de proc\u00e9der ainsi en hiver. On peut aussi mettre deux tricots l\u2019un sur l\u2019autre, car certaines personnes en ont l\u2019usage en hiver. Par cons\u00e9quent, si l\u2019on veut apporter un tricot \u00e0 son prochain en passant par le domaine public, on peut l\u2019enfiler au-dessus de son propre tricot, puis l\u2019apporter \u00e0 son prochain, m\u00eame en \u00e9t\u00e9. En revanche, si l\u2019on prenait le v\u00eatement en main, ou si on le portait sur l\u2019\u00e9paule, dans le domaine public, on transgresserait un interdit de la Torah[10]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

M\u00eame quand une chose n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9e comme un v\u00eatement, tant que l\u2019on s\u2019en recouvre comme on le ferait d\u2019un v\u00eatement, on est autoris\u00e9 \u00e0 sortir ainsi dans le domaine public. Par exemple, une femme qui souhaite apporter \u00e0 son amie une couverture ou une nappe, peut s\u2019envelopper de cette \u00e9toffe comme elle le ferait d\u2019un v\u00e9ritable v\u00eatement et se rendre ainsi dans un autre domaine. De m\u00eame, celle qui se rend au bain rituel (miqv\u00e9<\/em>) peut s\u2019envelopper d\u2019une serviette et marcher ainsi dans le domaine public. La r\u00e8gle est la suivante\u00a0: d\u00e8s lors que l\u2019on porte l\u2019\u00e9toffe \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un v\u00eatement (d\u00e9rekh levouch<\/em>), c\u2019est permis (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 301, 35-36). Ainsi, si l\u2019on veut sortir avec un mouchoir, on peut l\u2019attacher autour de son cou comme on le ferait d\u2019une \u00e9charpe et sortir ainsi (Michna Beroura<\/em> 301, 133, Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 18, 48).<\/p>\n

Nos sages ont interdit de sortir v\u00eatu d\u2019un habit qui risque de tomber, de crainte qu\u2019on ne le d\u00e9place sur une distance de quatre coud\u00e9es dans le domaine public[11]<\/a><\/sup>. En revanche, il est permis de sortir coiff\u00e9 d\u2019une kipa, bien qu\u2019elle ne tienne pas fortement \u00e0 la t\u00eate\u00a0; en effet, m\u00eame si elle tombe, il n\u2019est pas \u00e0 craindre qu\u2019on la d\u00e9place de quatre coud\u00e9es, car la r\u00e8gle veut qu\u2019il soit interdit de marcher quatre coud\u00e9es sans couvre-chef\u00a0: d\u00e8s que l\u2019on ramasse sa kipa, on la remet sur sa t\u00eate, et il n\u2019est pas \u00e0 craindre qu\u2019on la porte en main sur une distance de quatre coud\u00e9es (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 301, 7, Michna Beroura<\/em> 153).<\/p>\n

S\u2019agissant des gants, certains estiment qu\u2019il ne faut pas en mettre pour sortir, \u00e0 moins que le domaine public soit entour\u00e9 d\u2019un \u00e9rouv<\/em>, de crainte de les mettre dans sa poche quand il fera plus chaud, et de les d\u00e9placer de quatre coud\u00e9es, enfreignant ainsi un interdit de la Torah. A priori, il est souhaitable d\u2019\u00eatre rigoureux, mais l\u2019usage est d\u2019\u00eatre indulgent (Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>301, 37, cf. B\u00e9our Halakha<\/em> ad loc.).<\/p>\n

Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s quant au couvre-chapeau en plastique[g]<\/a><\/sup>, que l\u2019on met sur sa coiffe quand il pleut pour la prot\u00e9ger. Certains l\u2019interdisent car ces couvre-chapeaux ne sont pas port\u00e9s en tant que v\u00eatements, et tout leur but est de prot\u00e9ger le chapeau\u00a0; d\u2019autres le permettent, estimant que cela aussi participe du \u00ab\u00a0mode vestimentaire\u00a0\u00bb. Si l\u2019on veut \u00eatre indulgent, on y est autoris\u00e9[12]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[10]<\/a>. Selon le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 301, 36, tant qu\u2019il s\u2019agit de v\u00eatements, m\u00eame si l\u2019on n\u2019a pas du tout l\u2019usage d\u2019en porter deux de m\u00eame sorte l\u2019un sur l\u2019autre, et tant qu\u2019on s\u2019en v\u00eat de la mani\u00e8re dont on met un v\u00eatement (d\u00e9rekh levouch<\/em>, \u00ab\u00a0sur le mode vestimentaire\u00a0\u00bb), la chose est permise.\u00a0Par exemple, si l\u2019on met deux ceintures, l\u2019une sur l\u2019autre, tant qu\u2019on met chacune des ceintures de la fa\u00e7on dont on a l\u2019habitude de porter une<\/em> ceinture,\u00a0 la chose est permise. Mais selon le Rama, ce n\u2019est que dans le cas o\u00f9 certaines personnes ont l\u2019usage de s\u2019habiller ainsi \u2013 par exemple de mettre deux tricots l\u2019un sur l\u2019autre, ou deux paires de chaussettes \u2013 que l\u2019on consid\u00e9rera que ces v\u00eatements sont port\u00e9s \u00ab\u00a0sur le mode vestimentaire\u00a0\u00bb et qu\u2019il sera permis de sortir ainsi v\u00eatu le Chabbat\u00a0; par contre, il n\u2019est pas usuel de mettre deux ceintures l\u2019une sur l\u2019autre, aussi est-il interdit de sortir ainsi accoutr\u00e9 le Chabbat.<\/p>\n

[11]<\/a>. Selon le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 301, 53, s\u2019agissant d\u2019un v\u00eatement dont la Torah autoriserait \u00e0 \u00eatre v\u00eatu dans le domaine public, mais dont les sages ont interdit de se v\u00eatir \u2013 de crainte que le v\u00eatement ne tombe et que l\u2019on n\u2019en vienne \u00e0 le d\u00e9placer de quatre coud\u00e9es, ou de crainte d\u2019essuyer les moqueries des autres et d\u2019en venir \u00e0 l\u2019enlever, ou encore de crainte que l\u2019on n\u2019entre aux toilettes, que l\u2019on n\u2019y retire le v\u00eatement et qu\u2019on ne le d\u00e9place ensuite de quatre coud\u00e9es \u2013, l\u2019interdit s\u2019applique uniquement dans le domaine public tel que la Torah le d\u00e9finit<\/em>. C\u2019est seulement \u00e0 l\u2019\u00e9gard des bijoux f\u00e9minins que les sages ont \u00e9galement interdit d\u2019en \u00eatre par\u00e9 dans le domaine de karmelit<\/em> (cf. ci-apr\u00e8s \u00a7 14).<\/p>\n

 <\/p>\n

[g]<\/a>. Cet accessoire est surtout en usage en Isra\u00ebl et aux Etats Unis.<\/p>\n

[12]<\/a>. Le Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> I 108-110 interdit de sortir avec un couvre-chapeau\u00a0; il se fonde sur les propos du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 301, 13-14, selon lequel tout ce qui est destin\u00e9 \u00e0 prot\u00e9ger le v\u00eatement n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme v\u00eatement, de sorte qu\u2019il est interdit de sortir ainsi. Puisque cette couverture plastifi\u00e9e est destin\u00e9e \u00e0 prot\u00e9ger le v\u00eatement, et non le corps<\/em>, qu\u2019elle n\u2019est pas en elle-m\u00eame un v\u00eatement, et n\u2019apporte pas non plus d\u2019agr\u00e9ment esth\u00e9tique, il est interdit de sortir ainsi pendant Chabbat. Telle est \u00e9galement l\u2019opinion du Min\u2019hat Yits\u2019haq<\/em> III 26, qui craint aussi que, une fois la pluie arr\u00eat\u00e9e, on n\u2019enl\u00e8ve le couvre-chapeau et qu\u2019on ne le transporte sur plus de quatre coud\u00e9es. Mais selon le Rav Chelomo Zalman Auerbach, s\u2019il s\u2019agit d\u2019une couverture plastifi\u00e9e sp\u00e9cifiquement con\u00e7ue pour les chapeaux, et qu\u2019on n\u2019enl\u00e8ve pas quand la pluie cesse, on consid\u00e8re qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un v\u00eatement, et qu\u2019il est donc permis de sortir ainsi dans le domaine public (Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 18, note 46). C\u2019est aussi l\u2019opinion du Tsits Eli\u00e9zer<\/em> X 23 et du Yabia\u2019 Omer<\/em> V 24. On peut \u00eatre indulgent en la mati\u00e8re, car c\u2019est un cas de doute portant sur une r\u00e8gle rabbinique. En effet, du point de vue m\u00eame de ceux qui l\u2019interdisent, il n\u2019y a pas l\u00e0 d\u2019interdit toranique, cela pour diff\u00e9rents motifs\u00a0: ce n\u2019est pas de cette mani\u00e8re que l\u2019on a l\u2019usage de transporter un objet\u00a0; il s\u2019agit d\u2019une m\u00e9lakha <\/em>dont la n\u00e9cessit\u00e9 ne r\u00e9side pas en elle-m\u00eame (m\u00e9lakha ch\u00e9-eina tsrikha l\u00e9goufa<\/em>)\u00a0; de l\u2019avis de nombreux d\u00e9cisionnaires, il n\u2019existe pas, de nos jours, de domaine public tel que d\u00e9fini par la Torah. Par cons\u00e9quent, on peut \u00eatre indulgent.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il est permis de s\u2019habiller, de chausser ses souliers, de se coiffer de son chapeau et de sortir ainsi dans le domaine public. En effet, les habits dont on est v\u00eatu sont accessoires au corps. Tout le temps que l\u2019on en est v\u00eatu, ils ne sont pas consid\u00e9r\u00e9s comme autonomes, mais comme une partie du […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[101],"tags":[],"class_list":["post-1587","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-01-21"],"yoast_head":"\n10. 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