{"id":1595,"date":"2016-01-21T00:13:08","date_gmt":"2016-01-20T22:13:08","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1595"},"modified":"2017-07-24T10:35:31","modified_gmt":"2017-07-24T07:35:31","slug":"01-21-13","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-21-13\/","title":{"rendered":"13. Cannes, chiens guides, fauteuils roulants<\/strong>"},"content":{"rendered":"

Si l\u2019on bo\u00eete, et que l\u2019on soit oblig\u00e9 de s\u2019aider d\u2019une canne pour marcher, on est autoris\u00e9 \u00e0 s\u2019appuyer sur sa canne dans le domaine public. La canne est en effet consid\u00e9r\u00e9e comme des chaussures, car sans elle, on ne peut marcher. Toutefois, si l\u2019on peut marcher sans canne, bien que cela soit tr\u00e8s difficile, on n\u2019est pas autoris\u00e9 \u00e0 sortir avec une canne dans le domaine public (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 301, 17).<\/p>\n

Si un aveugle s\u2019aide, les jours de semaine, d\u2019une canne blanche, mais qu\u2019il soit capable de marcher sans sa canne, celle-ci est consid\u00e9r\u00e9e \u00e0 son \u00e9gard comme une charge, et il lui est interdit de la porter en un lieu qui n\u2019est pas entour\u00e9 d\u2019un \u00e9rouv<\/em> (Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>301, 18). S\u2019il n\u2019est pas du tout en mesure de marcher sans s\u2019aider de sa canne \u2013 par exemple dans le cas o\u00f9 il ne conna\u00eet pas le lieu o\u00f9 il doit se rendre \u2013, il lui est permis de prendre sa canne (\u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 301, 72)[14]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il est permis \u00e0 un aveugle de se faire conduire par un chien guide dans le domaine public. Bien qu\u2019il tienne la laisse attach\u00e9e au chien, ce n\u2019est pas interdit\u00a0: puisque la laisse est attach\u00e9e en permanence au chien, elle est annexe au corps de ce dernier, et l\u2019interdit de porter ne s\u2019y applique pas (Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> I 45, Menou\u2019hat Ahava<\/em> III 27, 49\u00a0; cf. Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 18, note 62, et ci-dessus chap. 20 \u00a7 2).<\/p>\n

Une personne handicap\u00e9e, qui est immobilis\u00e9e dans un fauteuil roulant et qui fait tourner les roues de son fauteuil avec les mains, est autoris\u00e9e \u00e0 sortir avec son fauteuil dans le domaine public, car le fauteuil est consid\u00e9r\u00e9 comme ses chaussures (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 301, 16-17, Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> IV 90). Mais si la personne handicap\u00e9e ne peut elle-m\u00eame faire avancer son fauteuil, il est interdit de la conduire, de m\u00eame qu\u2019il est interdit de porter dans le domaine public, ou dans le karmelit<\/em>, un b\u00e9b\u00e9 qui ne sait pas marcher (Michna Beroura<\/em> 308, 153). Pour les besoins d\u2019une mitsva, ou quelque autre grande n\u00e9cessit\u00e9, il est permis de demander \u00e0 un non-Juif de pousser la personne handicap\u00e9e dans son fauteuil (cf. ci-dessus chap. 9 \u00a7 11)[15]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[14]<\/a>. De nos jours, on apprend aux aveugles \u00e0 s\u2019aider d\u2019une canne blanche, au point qu\u2019ils ne se sentent plus capables de se d\u00e9brouiller, m\u00eame dans un endroit connu. Peut-\u00eatre y a-t-il donc lieu de leur permettre de marcher dans le domaine public avec leur canne, m\u00eame quand l\u2019endroit leur est connu.<\/p>\n

[15]<\/a>. Certains auteurs ont \u00e9mis des doutes quant \u00e0 la permission, pour une personne handicap\u00e9e, de se conduire soi-m\u00eame dans son fauteuil (Har Tsvi, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 1, 170, Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 34, 27)\u00a0: peut-\u00eatre le fauteuil n\u2019est-il pas accessoire \u00e0 la personne, m\u00eame quand c\u2019est elle-m\u00eame qui se d\u00e9place\u00a0? Mais l\u2019opinion principale est celle des d\u00e9cisionnaires indulgents\u00a0; cf. Yalqout Yossef<\/em> 301, 56, Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 301, 9.<\/p>\n

 <\/p>\n

Selon de nombreux avis, l\u2019autorisation de demander \u00e0 un non-Juif de pousser la personne handicap\u00e9e dans son fauteuil n\u2019est valide que dans le karmelit<\/em>. Selon eux, le fauteuil n\u2019est pas annexe \u00e0 la personne, si bien que d\u00e9placer le fauteuil est interdit par la Torah et, d\u00e8s lors, il n\u2019y a qu\u2019un seul \u00e9l\u00e9ment de chevout<\/em> (abstention de rang rabbinique) (\u2018Helqat Ya\u2019aqov <\/em>1, 66, Min\u2019hat Yits\u2019haq<\/em> II 114, 6, Nichmat Avraham<\/em> 301, 16, 1). Mais il y a lieu de dire que le fauteuil roulant est bien annexe \u00e0 la personne handicap\u00e9e. Or nous avons pour principe que, lorsqu\u2019un \u00eatre vivant est capable de se porter lui-m\u00eame (pour peu qu\u2019il puisse bouger de lui-m\u00eame, quelque peu), ce n\u2019est que rabbiniquement qu\u2019il est interdit \u00e0 un tiers de le porter. Ainsi, quand un homme est couch\u00e9 dans un lit, et qu\u2019on le fait sortir de chez lui dans ledit lit, on transgresse un interdit rabbinique (Chabbat<\/em> 93b). Par cons\u00e9quent, il est permis de demander \u00e0 un non-Juif de pousser la personne handicap\u00e9e, en son fauteuil, m\u00eame dans le domaine public. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Rav P\u00e9rets (Otsar Pirq\u00e9 \u2018Erouvin<\/em> 38). De plus, de l\u2019avis de nombreux auteurs, nos rues ont statut de karmelit<\/em>. Par ailleurs, il y a lieu de dire que le statut de la personne handicap\u00e9e est semblable \u00e0 celui du malade, pour lequel les sages autorisent le m\u00e9canisme de chevout<\/em> simple consistant \u00e0 demander \u00e0 un non-Juif d\u2019accomplir une m\u00e9lakha<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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