{"id":1608,"date":"2016-01-22T00:04:15","date_gmt":"2016-01-21T22:04:15","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1608"},"modified":"2017-07-25T08:26:06","modified_gmt":"2017-07-25T05:26:06","slug":"01-22-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-22-04\/","title":{"rendered":"04. Pr\u00eat d\u2019argent, pr\u00eat d\u2019objets, cadeaux<\/strong>"},"content":{"rendered":"

De m\u00eame qu\u2019il est interdit d\u2019acheter et de vendre pendant Chabbat, de m\u00eame est-il interdit de pr\u00eater un bien ou d\u2019acquitter une dette\u00a0: puisqu\u2019on a l\u2019usage d\u2019\u00e9crire des actes \u00e0 ces occasions, il est \u00e0 craindre qu\u2019on n\u2019en vienne \u00e0 \u00e9crire. Par cons\u00e9quent, si, pour les besoins de Chabbat, on doit demander un aliment \u00e0 son prochain, ou un v\u00eatement, ou encore une chaise, on le fera en parlant de pr\u00eat courant (hachala<\/em>), car alors il n\u2019est pas d\u2019usage de noter ce que l\u2019on pr\u00eate[d]<\/a><\/sup>. Dans une langue qui n\u2019offre pas de diff\u00e9rence terminologique entre le fait de pr\u00eater formellement ou de pr\u00eater de mani\u00e8re informelle, on dira\u00a0: \u00ab\u00a0Donne-moi\u2026\u00a0\u00bb Si le pr\u00eateur craint que l\u2019emprunteur n\u2019oublie de lui rendre l\u2019objet, il pourra demander qu\u2019il laisse chez lui quelque objet, mais sans dire, comme on le ferait en semaine, qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un \u00ab\u00a0gage\u00a0\u00bb ou d\u2019une \u00ab\u00a0caution\u00a0\u00bb (Chabbat<\/em> 148a, Rama 307, 11). Si le demandeur se trompe, et s\u2019exprime en termes de pr\u00eat formel (halvaa<\/em>), on lui r\u00e9pondra qu\u2019il est interdit de pr\u00eater de mani\u00e8re formelle, mais que l\u2019on peut lui pr\u00eater la chose de mani\u00e8re informelle (Choul\u2019han Chelomo<\/em> 307, 15, 2).<\/p>\n

De l\u2019avis de certains d\u00e9cisionnaires, il est interdit d\u2019offrir un cadeau ou de recevoir un cadeau le Chabbat, parce qu\u2019au moment o\u00f9 le cadeau est donn\u00e9, l\u2019objet passe du patrimoine de celui qui offre au patrimoine de celui qui re\u00e7oit, or cela ressemble \u00e0 un cas de vente (Maguen Avraham<\/em> 306, 15, Birk\u00e9 Yossef<\/em> 7, Michna Beroura<\/em> 33). D\u2019autres estiment qu\u2019il est permis d\u2019offrir un cadeau pendant Chabbat, car on ne dresse pas d\u2019acte \u00e9crit pour un cadeau (Beit M\u00e9\u00efr<\/em> d\u2019apr\u00e8s le Rif et Ma\u00efmonide). A priori, on a coutume d\u2019\u00eatre rigoureux et de ne point offrir de cadeaux pendant Chabbat\u00a0; mais en cas de besoin, pour l\u2019accomplissement d\u2019une mitsva, tout le monde s\u2019accorde \u00e0 le permettre (Choul\u2019han \u2018Aroukh, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 658, 3-4). Il est donc permis d\u2019offrir des r\u00e9cipients ou des mets pour les besoins du repas de Chabbat (Michna Beroura <\/em>306, 33). De m\u00eame, il est permis de donner des r\u00e9compenses aux enfants qui participent \u00e0 une \u00e9tude de Torah, car on consid\u00e8re que cela r\u00e9pond aux besoins d\u2019une mitsva\u00a0: encourager les enfants \u00e0 l\u2019\u00e9tude.<\/p>\n

Si l\u2019on veut, pendant Chabbat, apporter un cadeau \u00e0 un jeune homme qui f\u00eate sa bar-mitsva<\/em>, il convient de proc\u00e9der au transfert de propri\u00e9t\u00e9 avant Chabbat. C\u2019est-\u00e0-dire que l\u2019on demandera \u00e0 un tiers de soulever le cadeau dans l\u2019intention de l\u2019acqu\u00e9rir pour le compte du jeune homme<\/em>. De cette fa\u00e7on, le cadeau passera dans son domaine avant le Chabbat\u00a0; et, pendant Chabbat, on lui pr\u00e9sentera le cadeau, qui lui appartenait d\u00e9j\u00e0 depuis la veille. Si l\u2019on n\u2019a pas proc\u00e9d\u00e9 ainsi, on peut lui confier le cadeau en tant que d\u00e9p\u00f4t, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019issue de Chabbat, et c\u2019est \u00e0 l\u2019issue du saint jour que le destinataire du cadeau en fera l\u2019acquisition (Chemirat Chabbat Kehilkhata <\/em>29, 31). Certains d\u00e9cisionnaires sont indulgents, et permettent d\u2019offrir un cadeau pour une bar-mitsva, consid\u00e9rant que ce don rel\u00e8ve quelque peu d\u2019une mitsva\u00a0: celle de r\u00e9jouir le jeune homme (Elya Rabba<\/em>, \u2018Hatam Sofer<\/em>). En cas de n\u00e9cessit\u00e9, on peut s\u2019appuyer sur ces avis (Srid\u00e9 Ech <\/em>2, 26).<\/p>\n

Il est interdit de faire un tirage au sort, le Chabbat, pour d\u00e9terminer qui recevra telle part d\u2019un mets, et qui telle autre part : puisqu\u2019il importe \u00e0 chacun de recevoir une part aussi grande et aussi savoureuse que possible, il est \u00e0 craindre que l\u2019on n\u2019en vienne \u00e0 mentionner le prix des diff\u00e9rentes parts, \u00e0 les mesurer ou \u00e0 les peser. De plus, un tel tirage au sort serait assimil\u00e9 au jeu de d\u00e9s, qui est interdit. Quand les diff\u00e9rents lots ne sont pas \u00e9gaux en valeur, il est interdit de les tirer au sort, y compris entre les membres d\u2019une m\u00eame famille. Mais s\u2019ils sont \u00e9gaux en valeur, il est permis aux membres de la famille de les tirer au sort entre eux (Chabbat <\/em>148b-149a, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 322, 6\u00a0; cf. ci-apr\u00e8s, \u00a7 8). Il est permis de tirer au sort le fait de monter \u00e0 la Torah, ou de r\u00e9citer le Qaddich, car il n\u2019y a l\u00e0 rien qui se puisse mesurer ou calculer (Michna Beroura<\/em> 322, 24).<\/p>\n

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\n[d]<\/a>. L\u2019h\u00e9breu distingue la halvaa<\/em>, pr\u00eat d\u2019argent ou pr\u00eat d\u2019un bien formalis\u00e9 par un \u00e9crit, de la hachala<\/em>, pr\u00eat d\u2019objet accompli sur un mode informel.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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