{"id":1613,"date":"2016-01-22T00:06:22","date_gmt":"2016-01-21T22:06:22","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1613"},"modified":"2017-07-25T08:28:04","modified_gmt":"2017-07-25T05:28:04","slug":"01-22-06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-22-06\/","title":{"rendered":"06. <strong>Immersion au bain rituel et mesures<\/strong>"},"content":{"rendered":"<p><strong>\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Comme on le sait, quand un Juif a achet\u00e9 ou re\u00e7u d\u2019un non-Juif un ustensile de cuisine, il lui est interdit de s\u2019en servir pour s\u2019alimenter, avant de l\u2019avoir tremp\u00e9 dans un bain rituel (<em>miqv\u00e9<\/em>). Si l\u2019on n\u2019a pas tremp\u00e9 cette pi\u00e8ce de vaisselle avant Chabbat\u00a0: certains pensent qu\u2019il est interdit de le faire pendant Chabbat, car cela peut se comparer \u00e0 la r\u00e9paration (<em>tiqoun<\/em>) de l\u2019ustensile<sup><a href='#_te01ftn22_e' id='_te01ftnref22_e' class='aup1'>[e]<\/a><\/sup>; en effet, avant l\u2019immersion, l\u2019ustensile \u00e9tait impropre \u00e0 l\u2019usage alimentaire, et gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019immersion, il devient utilisable (Roch). D\u2019autres pensent que, si l\u2019on a besoin de l\u2019ustensile pour manger, il est permis de le tremper, et de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction y aff\u00e9rente, car la simple immersion ne doit pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un <em>tiqoun<\/em>\u00a0; en effet, a posteriori, si l\u2019on s\u2019en \u00e9tait servi sans l\u2019avoir immerg\u00e9, la nourriture e\u00fbt \u00e9t\u00e9 pourtant cach\u00e8re (Rif). Mais s\u2019il y a l\u00e0 un non-Juif digne de confiance, il est pr\u00e9f\u00e9rable de lui faire don de l\u2019ustensile et de lui demander l\u2019autorisation de s\u2019en servir car, de cette fa\u00e7on, il sera permis au Juif de manger au moyen de l\u2019ustensile sans que celui-ci n\u2019ait \u00e9t\u00e9 immerg\u00e9 au <em>miqv\u00e9<\/em> (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 323, 7). Il conviendra, apr\u00e8s le Chabbat, que le Juif demande au non-Juif de lui redonner l\u2019ustensile en cadeau. Alors, on le trempera au <em>miqv\u00e9<\/em>, en disant la b\u00e9n\u00e9diction<sup><a href='#_te01ftn22_2' id='_te01ftnref22_2' class='aup1'>[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p>Tous les avis s\u2019accordent \u00e0 dire qu\u2019il est permis \u00e0 une personne de se tremper elle-m\u00eame au <em>miqv\u00e9<\/em>, le Chabbat, pour se purifier. M\u00eame aux yeux de ceux qui estiment que l\u2019immersion de la vaisselle est interdite, l\u2019immersion du corps de l\u2019homme ne ressemble pas n\u00e9cessairement \u00e0 un acte de r\u00e9paration (<em>tiqoun<\/em>), puisqu\u2019elle ressemble \u00e9galement \u00e0 une simple ablution (cf. ci-dessus, chap. 14 \u00a7 9). N\u00e9anmoins, on ne proc\u00e8de pas, le Chabbat, \u00e0 l\u2019immersion d\u2019un pros\u00e9lyte afin d\u2019achever sa proc\u00e9dure de conversion. En effet, par le biais de cette immersion, il devient un homme nouveau, ce qui fait bien de l\u2019immersion un acte de r\u00e9paration, de parach\u00e8vement. De plus, l\u2019immersion \u00e0 titre de conversion doit se faire devant une juridiction rabbinique (<em>beit din<\/em>)\u00a0; or, de m\u00eame qu\u2019il est interdit de juger judiciairement, de m\u00eame est-il interdit de proc\u00e9der \u00e0 l\u2019immersion du pros\u00e9lyte (<em>Yevamot<\/em> 46b). Si, a posteriori, on n\u2019a pas respect\u00e9 cette r\u00e8gle, et que l\u2019on ait proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 l\u2019immersion du pros\u00e9lyte pendant Chabbat, l\u2019immersion est n\u00e9anmoins valable, et la personne est devenue juive (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 268, 4).<\/p>\n<p>Il est interdit de faire des mesures pendant Chabbat, car mesurer est consid\u00e9r\u00e9 comme un acte profane (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 306, 7, <em>Michna Beroura<\/em> 34). Par cons\u00e9quent, il est interdit de peser une personne, ou de la mesurer (<em>Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 14, 42). De m\u00eame, il est interdit de mesurer la longueur ou la largeur de meubles, ou de chambres.<\/p>\n<p>Pour les besoins d\u2019une mitsva, il est permis de mesurer et de peser. Il est donc permis de v\u00e9rifier si un bain rituel (<em>miqv\u00e9<\/em>) contient bien 40 <em>s\u00e9a<\/em>. De m\u00eame, il est permis de mesurer un m\u00e9dicament pour un malade, ou de lui prendre la temp\u00e9rature avec un thermom\u00e8tre m\u00e9canique (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>306, 7, <em>Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 40, 2). Puisqu\u2019il est permis de faire, pour les besoins d\u2019un b\u00e9b\u00e9, tout ce que l\u2019on est autoris\u00e9 \u00e0 faire pour un malade, on est autoris\u00e9, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, \u00e0 mesurer la quantit\u00e9 de nourriture dont le b\u00e9b\u00e9 a besoin. De m\u00eame, lorsqu\u2019il est n\u00e9cessaire de v\u00e9rifier si le b\u00e9b\u00e9 a gagn\u00e9 en poids apr\u00e8s son repas, il est permis de le peser (avec une balance non \u00e9lectrique, <em>Chemirat Chabbat Kehilkhata <\/em>37, 5).<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<a href='#_te01ftnref22_e' id='_te01ftn22_e'>[e]<\/a>. C\u2019est-\u00e0-dire le fait de rendre l\u2019ustensile propre \u00e0 \u00eatre utilis\u00e9.<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref22_2' id='_te01ftn22_2'>[2]<\/a>. Selon le <em>Beit Yossef<\/em>, Ma\u00efmonide est indulgent, comme le Rif\u00a0; de m\u00eame, le <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 323, 7 laisse entendre que, en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, il est permis de tremper des ustensiles au <em>miqv\u00e9<\/em>, le Chabbat. Le Maharam ben \u2018Haviv \u00e9crit, dans les responsa <em>Qol Gadol<\/em> 15, que l\u2019on prononcera la b\u00e9n\u00e9diction sur l\u2019immersion (<em>Liviat \u2018Hen<\/em> 72, 75). D\u2019autres estiment (<em>Ziv\u2019h\u00e9 Ts\u00e9deq<\/em> et <em>\u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em>) que le <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, en <em>Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 120, 16, revient sur son opinion, et que la seule solution consiste \u00e0 faire acqu\u00e9rir l\u2019ustensile \u00e0 un non-Juif. Le Rama, dans <em>Divr\u00e9 Moch\u00e9<\/em>, est \u00e9galement rigoureux, et telle est la position du <em>Chaagat Ary\u00e9 <\/em>56. A posteriori, si l\u2019on a proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 l\u2019immersion, il est permis d\u2019utiliser l\u2019ustensile (<em>Maguen Avraham<\/em> et <em>Michna Beroura<\/em> 323, 33). Le <em>B\u00e9our Halakha<\/em> expose bien la question.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Si l\u2019ustensile reste dans le patrimoine du non-Juif, mais qu\u2019en pratique il se trouve dans le domaine du Juif, on l\u2019immergera sans b\u00e9n\u00e9diction. Aussi convient-il que le Juif demande au non-Juif, apr\u00e8s Chabbat, de lui faire cadeau de cet ustensile en retour, afin de pouvoir le tremper avec b\u00e9n\u00e9diction (<em>Taz<\/em>, <em>Michna Beroura<\/em> 323, 35).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00a0\u00a0\u00a0 Comme on le sait, quand un Juif a achet\u00e9 ou re\u00e7u d\u2019un non-Juif un ustensile de cuisine, il lui est interdit de s\u2019en servir pour s\u2019alimenter, avant de l\u2019avoir tremp\u00e9 dans un bain rituel (miqv\u00e9). 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