{"id":1627,"date":"2016-01-22T00:12:15","date_gmt":"2016-01-21T22:12:15","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1627"},"modified":"2017-07-25T08:34:14","modified_gmt":"2017-07-25T05:34:14","slug":"01-22-12","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-22-12\/","title":{"rendered":"12. Ce qu\u2019il est permis et interdit de lire<\/strong>"},"content":{"rendered":"

Il est interdit, le Chabbat, de lire des contrats (de pr\u00eat, de vente, etc.), des documents comptables (relev\u00e9s bancaires, d\u2019\u00e9lectricit\u00e9, d\u2019eau\u2026), les prix d\u2019articles, inscrits dans des annonces publicitaires ou pr\u00e8s des articles eux-m\u00eames, dans les vitrines des boutiques. Car quiconque a ces lectures se livre \u00e0 des affaires profanes pendant Chabbat (Roch)\u00a0; de plus, il est \u00e0 craindre qu\u2019on n\u2019en vienne, \u00e0 la suite de cette lecture, \u00e0 \u00e9crire ou \u00e0 effacer (Ma\u00efmonide).<\/p>\n

Selon Ma\u00efmonide, il n\u2019est permis de lire, le Chabbat, que des textes de Torah, toute litt\u00e9rature profane, m\u00eame scientifique, \u00e9tant interdite, afin que l\u2019on ne se comporte pas pendant Chabbat \u00e0 la fa\u00e7on des jours profanes, ce par quoi l\u2019on risquerait\u00a0 d\u2019en venir \u00e0 \u00e9crire. Mais en pratique, on a l\u2019usage de suivre la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires (Rachi, Rabb\u00e9nou Yits\u2019haq, Roch), qui estiment que l\u2019interdit s\u2019applique au fait de lire des comptes et des documents relatifs au commerce, et que, pour que l\u2019on n\u2019en vienne pas \u00e0 les lire, les sages ont \u00e9galement interdit de lire des textes profanes sans valeur\u00a0; mais il est permis de lire des textes profanes dot\u00e9s d\u2019une valeur ou d\u2019un int\u00e9r\u00eat, tels que des choses utiles au corps \u2013 par exemple, des conseils sur l\u2019alimentation saine, ou la composition inscrite sur les paquets alimentaires. De m\u00eame, il est permis d\u2019apprendre les disciplines et sciences profanes.<\/p>\n

S\u2019il s\u2019agit de textes profanes ou de r\u00e9cits sans valeur particuli\u00e8re, il est interdit de les lire. Toutefois, si l\u2019on \u00e9prouve un grand plaisir \u00e0 les lire, on est autoris\u00e9 \u00e0 le faire de mani\u00e8re occasionnelle (d\u00e9rekh ar\u2019a\u00ef<\/em>)[f]<\/a><\/sup>, car nos sages n\u2019ont pas interdit une lecture qui est source de d\u00e9lice (\u2018oneg<\/em>). Mais on ne lira pas par curiosit\u00e9, pendant Chabbat, des faits divers qui provoquent de la peine ou de l\u2019inqui\u00e9tude (Michna Beroura<\/em> 306, 38\u00a0; 307, 3). Il semble qu\u2019il soit cependant permis de lire les r\u00e9cits tristes qui proviennent de l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl ou de la vie des justes, puisqu\u2019ils portent une valeur d\u2019\u00e9tude toranique et de morale\u00a0; mais il est pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019\u00e9tudier des choses r\u00e9jouissantes, qui conviennent mieux au caract\u00e8re du Chabbat.<\/p>\n

Si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte obligation, il est permis de lire des propos scientifiques ou didactiques imprim\u00e9s dans des journaux. Si l\u2019on trouve un grand plaisir dans la lecture de l\u2019actualit\u00e9, de r\u00e9cits ou de chroniques, on est autoris\u00e9 \u00e0 en lire, de mani\u00e8re occasionnelle (d\u00e9rekh ar\u2019a\u00ef<\/em>), mais non quand il s\u2019agit de nouvelles attristantes ou inqui\u00e9tantes. Il est permis de lire des articles g\u00e9n\u00e9raux sur l\u2019\u00e9conomie, qui ne comportent pas de directives pratiques\u00a0; mais il est interdit de lire des articles comportant des directives pratiques relatives aux affaires et aux investissements. De m\u00eame, il est interdit de lire des annonces publicitaires vantant des articles que l\u2019on ach\u00e8tera peut-\u00eatre dans l\u2019avenir.<\/p>\n

Bien qu\u2019il soit permis de lire certaines parties des journaux (si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte obligation, comme nous venons de le voir), nombreux sont les d\u00e9cisionnaires qui estiment qu\u2019il convient de s\u2019abstenir de lire les journaux le Chabbat, car ils sont remplis de publicit\u00e9s commerciales, et l\u2019on y trouve de nombreuses nouvelles affligeantes, de sorte qu\u2019il est difficile de distinguer le permis de l\u2019interdit. De plus, lire les journaux s\u2019oppose au propos essentiel du Chabbat, jour destin\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah. Ce n\u2019est qu\u2019aux toilettes que l\u2019on peut lire les articles scientifiques ou didactiques, et celles des nouvelles qui ne sont pas attristantes[7]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il est permis de publier, dans les feuilles hebdomadaires du Chabbat, des annonces publicitaires pour des objets ou services relatifs \u00e0 une mitsva, et de lire de telles annonces\u00a0: par exemple, pour des livres de Torah, ou pour des maisons dans les villages de Jud\u00e9e-Samarie. Quand le prix de ces articles ou de ces biens est bon march\u00e9, et que cela peut encourager les lecteurs \u00e0 s\u2019occuper d\u2019une telle mitsva, il est permis de publier le prix, ainsi que de le lire pendant Chabbat (cf. Michna Beroura<\/em> 306, 55\u00a0; 307, 1\u00a0; 323, 20).<\/p>\n

Il est interdit de lire la liste des personnes invit\u00e9es \u00e0 un repas, ou le menu que l\u2019on servira lors d\u2019un repas, car cette lecture s\u2019apparente \u00e0 celle de contrats. De plus, il est \u00e0 craindre que l\u2019h\u00f4te ne veuille corriger la liste en \u00e9crivant ou en effa\u00e7ant \u2013 par exemple dans le cas o\u00f9 il craindrait l\u2019erreur consistant \u00e0 inviter de trop nombreuses personnes, pour lesquelles il n\u2019aurait pas assez de nourriture (Chabbat<\/em> 149a, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 307, 12-13). Mais quand la chose est tr\u00e8s n\u00e9cessaire \u00e0 un repas de Chabbat, ou pour \u00e9viter une vexation, il est permis de s\u2019aider d\u2019une liste car, de nos jours, o\u00f9 la nourriture se trouve en abondance, on ne pr\u00e9pare pas un nombre de parts correspondant exactement \u00e0 celui des invit\u00e9s, mais davantage. D\u00e8s lors, la tension \u00e0 l\u2019\u00e9gard de cette liste est moindre, et il n\u2019est pas \u00e0 craindre que l\u2019on en vienne \u00e0 \u00e9crire. Toutefois, quand le responsable du repas est tr\u00e8s tendu, il est juste qu\u2019il consulte la liste en compagnie d\u2019une autre personne, afin de ne pas en venir \u00e0 \u00e9crire par erreur[8]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il est permis \u00e0 un administrateur de la synagogue (gaba\u00ef<\/em>) de lire, dans un carnet ou des coupons, les noms des personnes appel\u00e9es \u00e0 la Torah, puisque cela est n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019accomplissement d\u2019une mitsva. Il n\u2019est pas \u00e0 craindre qu\u2019il efface ou qu\u2019il \u00e9crive\u00a0: puisqu\u2019il se trouve en public, dans le cas m\u00eame o\u00f9, par m\u00e9garde, il voudrait \u00e9crire, les autres lui rappelleraient que c\u2019est Chabbat. De m\u00eame, il est permis au gaba\u00ef <\/em>de convier les appel\u00e9s en lisant leurs noms depuis une liste pr\u00e9par\u00e9e \u00e0 son intention par les personnes qui f\u00eatent un \u00e9v\u00e9nement joyeux. Mais s\u2019ils d\u00e9sirent modifier la liste, le gaba\u00ef<\/em> n\u2019y regardera pas sans qu\u2019une autre personne au moins ne se tienne \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s, de fa\u00e7on que, si par m\u00e9garde il veut \u00e9crire, l\u2019autre lui rappellera que c\u2019est Chabbat.<\/p>\n

\n
\n
\n[f]<\/a>. Par opposition \u00e0 d\u00e9rekh q\u00e9va\u2019<\/em> (de mani\u00e8re fixe, ordonn\u00e9e). Par exemple, lire une page avant de se coucher, c\u2019est lire de mani\u00e8re \u00ab\u00a0occasionnelle\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[7]<\/a>. Selon Ma\u00efmonide, il n\u2019est permis de lire, le Chabbat, que des textes de Torah, et un interdit rabbinique frappe l\u2019ensemble des autres textes, afin d\u2019\u00e9viter d\u2019en venir \u00e0 \u00e9crire. Pour Rachi, Rabb\u00e9nou Yits\u2019haq, le Roch, Na\u2019hmanide et le Rachba, l\u2019interdit porte sur les textes relatifs au commerce ou aux autres activit\u00e9s interdites le Chabbat, ainsi que sur les r\u00e9cits et propos qui n\u2019ont pas de valeur\u00a0; cela, afin de ne pas en venir \u00e0 lire des choses interdites. De m\u00eame, la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires sont indulgents (Ba\u00eft \u2018Hadach<\/em> 307, 5, Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 307, 21-22, Michna Beroura<\/em> 307, 52, Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 29, 48-49).<\/p>\n

 <\/p>\n

S\u2019il s\u2019agit d\u2019histoires courantes, il est interdit de les lire, car elles sont \u00e0 rapprocher des l\u00e9gendes \u00e9crites sous les images [telles que les slogans publicitaires] (Chabbat<\/em> 149, 1, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 307, 15)\u00a0; selon le Maamar Mordekha\u00ef<\/em> et le Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em>, il est interdit de les lire, m\u00eame si l\u2019on s\u2019en d\u00e9lecte\u00a0; pour le Maguen Avraham<\/em> 301, 4, le Birk\u00e9 Yossef<\/em>, le Peri M\u00e9gadim<\/em> et le Maharcham, il est permis \u00e0 celui qui s\u2019en d\u00e9lecte de les lire de mani\u00e8re occasionnelle (d\u00e9rekh ar\u2019a\u00ef<\/em>). Quand il s\u2019agit de propos attristants, bien qu\u2019ils attisent la curiosit\u00e9, il ne faut pas les lire (cf. Michna Beroura<\/em> 307, 3). Le Ya\u2019avets \u00e9crit dans ses responsa (1, 162) que, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte obligation, il est permis de lire des journaux, mais qu\u2019en pratique il est juste de l\u2019interdire, de crainte de lire des choses interdites. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Michna Beroura<\/em> 307, 63\u00a0; mais le Chevout Ya\u2019aqov<\/em> 3, 23 le permet. Cf. Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 29, 48 et Har\u2019havot<\/em>.<\/p>\n

 <\/p>\n

[8]<\/a>. S\u2019il est vrai que la lecture de contrats est ordinairement interdite, elle devient permise pour les n\u00e9cessit\u00e9s d\u2019une mitsva. Or de nombreux A\u2019haronim \u00e9crivent que chaque repas (s\u00e9\u2019ouda<\/em>) de Chabbat constitue une mitsva (Levouch<\/em>, Ma\u2019hatsit Hach\u00e9qel<\/em>, Toss\u00e9fet Hachabbat <\/em>et d\u2019autres). Quant au d\u00e9cret rabbinique destin\u00e9 \u00e0 pr\u00e9venir l\u2019acte d\u2019\u00e9crire\u00a0: une telle crainte n\u2019a plus cours de nos jours, comme le laisse entendre le Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 29, 133 au nom du Rav Elyachiv. En effet, quand il n\u2019y a pas tellement de tension, il n\u2019est pas \u00e0 craindre que l\u2019on en vienne \u00e0 oublier le Chabbat. De m\u00eame que, par le pass\u00e9, et du moment qu\u2019ils n\u2019avaient point la responsabilit\u00e9 m\u00eame du repas, les serveurs b\u00e9n\u00e9ficiaient de cette indulgence (Michna Beroura<\/em> 307, 47, Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 54), de m\u00eame, aujourd\u2019hui, consid\u00e8re-t-on que l\u2019h\u00f4te peut en b\u00e9n\u00e9ficier. Cependant, a priori, lorsque l\u2019h\u00f4te ou le ma\u00eetre d\u2019h\u00f4tel sont tendus, il est bon de ne pas consulter cette liste seul, mais de le faire aupr\u00e8s d\u2019une autre personne (cf. Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 275, 2, Taz <\/em>et Maguen Avraham<\/em>).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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