{"id":1634,"date":"2016-01-22T00:15:08","date_gmt":"2016-01-21T22:15:08","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1634"},"modified":"2017-07-25T08:38:00","modified_gmt":"2017-07-25T05:38:00","slug":"01-22-15","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-22-15\/","title":{"rendered":"15. Pr\u00e9paratifs de la semaine\u00a0; rangement de la maison, de la table<\/strong>"},"content":{"rendered":"

Le Chabbat est destin\u00e9 \u00e0 la saintet\u00e9 et au repos. Faire un quelconque effort, ce jour-l\u00e0, pour pr\u00e9parer une chose n\u00e9cessaire \u00e0 la semaine, c\u2019est d\u00e9consid\u00e9rer le Chabbat. Nos sages ont donc interdit de faire effort, pendant Chabbat, aux fins de pr\u00e9parer ce qui est n\u00e9cessaire la semaine.<\/p>\n

Il est interdit de faire son lit, pendant Chabbat, \u00e0 l\u2019approche du coucher qui suivra l\u2019issue de Chabbat. En revanche, il est permis de faire son lit pour que la chambre soit ordonn\u00e9e pendant Chabbat. De m\u00eame, il est permis de desservir la table o\u00f9 l\u2019on a mang\u00e9, si le but est que la maison soit ordonn\u00e9e pendant Chabbat. Apr\u00e8s le troisi\u00e8me repas (s\u00e9\u2019ouda chelichit<\/em>), si l\u2019on reste \u00e0 attendre l\u00e0 jusqu\u2019\u00e0 l\u2019issue de Chabbat, il est \u00e9galement permis de desservir la table et de d\u00e9barrasser la vaisselle dans l\u2019\u00e9vier. Mais si le fait de desservir n\u2019est utile que pour l\u2019issue de Chabbat \u2013 par exemple s\u2019il ne reste que quelques minutes avant l\u2019expiration du Chabbat, ou que l\u2019on s\u2019appr\u00eate \u00e0 quitter la pi\u00e8ce o\u00f9 l\u2019on a mang\u00e9 \u2013, il sera interdit de desservir, puisqu\u2019il ne faut pas consacrer d\u2019effort, pendant Chabbat, \u00e0 la pr\u00e9paration de la semaine (Michna Chabbat<\/em> 113a, Michna Beroura<\/em> 302, 19).<\/p>\n

De m\u00eame, il est permis de faire la vaisselle, si l\u2019on a l\u2019intention de se resservir de cette vaisselle au cours du m\u00eame Chabbat. Si l\u2019on a utilis\u00e9 de nombreux ustensiles, et que l\u2019on n\u2019ait besoin que d\u2019un seul verre, on pourra, dans le cas o\u00f9 l\u2019on n\u2019a plus un seul verre propre, nettoyer tous les verres, puisqu\u2019il sera possible d\u2019utiliser chacun d\u2019entre eux. De m\u00eame, si l\u2019on n\u2019a besoin que d\u2019une assiette et que l\u2019on n\u2019ait aucune assiette propre, il sera permis de nettoyer toutes les assiettes et d\u2019utiliser l\u2019une d\u2019entre elles ensuite. Mais si l\u2019on n\u2019a pas l\u2019intention de manger ou de boire dans ces ustensiles pendant Chabbat, il sera interdit de les laver (Chabbat<\/em> 118a, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 323, 6, Michna Beroura<\/em> 323, 26).<\/p>\n

Si l\u2019on a l\u2019habitude, tout au long de la semaine, de ne pas laisser le moindre ustensile sale dans l\u2019\u00e9vier, et que la pr\u00e9sence d\u2019une pile de vaisselle sale durant de longues heures porte atteinte, \u00e0 ses yeux, \u00e0 l\u2019honneur d\u00fb au Chabbat, on sera autoris\u00e9 \u00e0 laver cette vaisselle afin que sa maison soit ordonn\u00e9e en l\u2019honneur du saint jour, bien que l\u2019on n\u2019ait plus besoin d\u2019utiliser ladite vaisselle d\u2019ici \u00e0 la fin du Chabbat. Par contre, il est interdit de nettoyer les marmites, parce qu\u2019elles ont statut de mouqts\u00e9<\/em>, et parce que cela demanderait un effort excessif (Responsa <\/em>du Maharchag, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 1, 61, Tsits Eli\u00e9zer<\/em> XIV 37). (Nous avons vu, au chapitre 13 \u00a7 4-5, de quelle mani\u00e8re on peut nettoyer une table qui a \u00e9t\u00e9 mouill\u00e9e par de l\u2019eau ou du jus de fruit\u00a0; et au chapitre 15 \u00a7 9, comment on peut nettoyer un carrelage).<\/p>\n

Il est interdit de plier son talith<\/em> pour qu\u2019il soit bien liss\u00e9 le Chabbat suivant, mais il est permis de le plier si l\u2019intention est de ne pas le laisser, pendant Chabbat, pos\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re qui ne serait pas honorable (cf. chap. 13 \u00a7 9).<\/p>\n

M\u00eame pour les besoins d\u2019une mitsva, il est interdit d\u2019ex\u00e9cuter, pendant Chabbat, des pr\u00e9paratifs pour les jours suivants. Il est par exemple interdit de pr\u00e9parer le rouleau de la Torah de mani\u00e8re que le parchemin soit plac\u00e9 \u00e0 l\u2019endroit requis pour la lecture des jours de semaine, ou du Chabbat suivant (Michna Beroura<\/em> 667, 5). Si la chose est r\u00e9ellement n\u00e9cessaire, on pourra placer le parchemin \u00e0 l\u2019endroit souhait\u00e9, puis y \u00e9tudier quelques versets. Par ce biais, l\u2019op\u00e9ration sera faite \u00e9galement pour les besoins de cette \u00e9tude sabbatique (\u2018Aroukh Hachoul\u2019han <\/em>667, 2). Il est de m\u00eame permis d\u2019apporter un livre \u00e0 la synagogue pour qu\u2019il s\u2019y trouve \u00e0 l\u2019issue de Chabbat, \u00e0 condition d\u2019\u00e9tudier quelque peu ce livre pendant Chabbat.<\/p>\n

Il est permis de se pr\u00e9parer, le Chabbat, \u00e0 un examen portant sur des mati\u00e8res saintes (qodech<\/em>), examen qui aura lieu pendant la semaine, puisqu\u2019il y a une mitsva dans le fait m\u00eame d\u2019\u00e9tudier la Torah. Si un examen doit porter sur des mati\u00e8res profanes, il convient de ne pas le pr\u00e9parer pendant Chabbat, car ce jour doit \u00eatre consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah\u00a0; de plus, l\u2019intention essentielle de cette \u00e9tude profane serait de r\u00e9ussir \u00e0 l\u2019examen, et non de devenir plus savant. En cas de n\u00e9cessit\u00e9 imp\u00e9rieuse, on peut n\u00e9anmoins \u00eatre indulgent, puisque les \u00e9tudes profanes ont une valeur propre. Mais il est interdit de pr\u00e9parer un examen d\u2019anglais, ou d\u2019une autre langue \u00e9trang\u00e8re, car cette \u00e9tude ne poss\u00e8de pas de valeur autre qu\u2019utilitaire. Il est de m\u00eame interdit d\u2019\u00e9tudier en vue d\u2019un examen auquel il est d\u2019usage de se pr\u00e9parer en \u00e9crivant des exercices\u00a0; ce n\u2019est que lorsqu\u2019il n\u2019est pas \u00e0 craindre que l\u2019on en vienne \u00e0 \u00e9crire ou \u00e0 effacer qu\u2019il est permis de lire des textes d\u2019int\u00e9r\u00eat scientifique ou culturel.<\/p>\n

On ne dira pas, le Chabbat\u00a0: \u00ab\u00a0Je vais aller dormir pour \u00eatre en forme samedi soir\u00a0\u00bb, car ce serait d\u00e9daigner le Chabbat, en utilisant celui-ci pour pr\u00e9parer la semaine. Mais si l\u2019on ne dit pas cela, et que l\u2019on se contente d\u2019y penser, cela n\u2019est pas interdit, car en soi, le sommeil du Chabbat est une source de d\u00e9lice (S\u00e9fer \u2018Hassidim<\/em>, Michna Beroura<\/em> 290, 4\u00a0; cf. ci-dessus chap. 5\u00a0\u00a7 3).<\/p>\n

Quand un jour de f\u00eate (Yom tov<\/em>) tombe \u00e0 l\u2019issue de Chabbat, il est interdit de pr\u00e9parer la f\u00eate pendant Chabbat. A posteriori, si l\u2019on a pr\u00e9par\u00e9 quelque chose pendant Chabbat en vue d\u2019un jour profane, il sera permis d\u2019en profiter.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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