{"id":1637,"date":"2016-01-22T00:16:26","date_gmt":"2016-01-21T22:16:26","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1637"},"modified":"2017-07-25T08:39:10","modified_gmt":"2017-07-25T05:39:10","slug":"01-22-16","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-22-16\/","title":{"rendered":"16. Cas de pr\u00e9paratifs autoris\u00e9s<\/strong>"},"content":{"rendered":"

L\u2019interdit de pr\u00e9parer pendant Chabbat ce qui est n\u00e9cessaire \u00e0 la semaine s\u2019applique pr\u00e9cis\u00e9ment aux domaines qui engendrent de la fatigue. Mais il est permis de faire des choses faciles, que l\u2019on a l\u2019habitude d\u2019accomplir de mani\u00e8re routini\u00e8re, bien qu\u2019elles soient utiles aux jours de semaine, car les faire n\u2019est pas m\u00e9prisant \u00e0 l\u2019encontre du Chabbat. Cela ressemble au cas du loulav\u00a0<\/em>: apr\u00e8s avoir fait la mitsva du loulav<\/em>[h]<\/a><\/sup>\u00a0le premier jour de Soukot, il est permis de remettre les esp\u00e8ces v\u00e9g\u00e9tales dans l\u2019eau, bien que le but poursuivi soit qu\u2019elles ne fanent point et qu\u2019elles puissent resservir le lendemain (Souka <\/em>42a, Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>654, 1). De m\u00eame, si l\u2019on \u00e9tudie un livre le Chabbat, on est autoris\u00e9 \u00e0 y mettre un marque-page \u00e0 la fin de son \u00e9tude, bien qu\u2019on le fasse pour continuer plus ais\u00e9ment d\u2019y \u00e9tudier durant la semaine. Si l\u2019on a pris de chez soi un livre de pri\u00e8re pour l\u2019apporter \u00e0 la synagogue, on peut le rapporter chez soi (dans le cas o\u00f9 il y a un \u2018\u00e9rouv<\/em> dans la ville), bien qu\u2019on ne l\u2019utilise plus pendant la suite du Chabbat.<\/p>\n

De m\u00eame, il est permis de remettre au r\u00e9frig\u00e9rateur les aliments qui restent du repas, comme on en a toujours l\u2019usage. Dans le m\u00eame sens, on peut verser de l\u2019eau sur les ustensiles plac\u00e9s dans l\u2019\u00e9vier, comme on le fait toujours, afin que les restes alimentaires ne s\u2019attachent pas aux parois. Si l\u2019on sort de chez soi l\u2019apr\u00e8s-midi de Chabbat, on peut prendre une cl\u00e9 et un pull, bien que ce soit dans le but de s\u2019en servir \u00e0 l\u2019issue de Chabbat. Simplement, on ne dira pas de mani\u00e8re explicite que l\u2019on fait cela pour l\u2019issue de Chabbat (cf. Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 416, 2, Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 28, 89).<\/p>\n

En cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, afin de s\u2019\u00e9viter un effort excessif, il est permis d\u2019accomplir des actes faciles pour les besoins de la semaine, bien que l\u2019on n\u2019ait pas l\u2019habitude de les faire constamment, de mani\u00e8re routini\u00e8re\u00a0; cela, \u00e0 condition que l\u2019on ne paraisse pas les accomplir pour les besoins de la semaine, afin de ne pas porter atteinte \u00e0 l\u2019honneur du Chabbat. Par exemple, si l\u2019on se rend dans un endroit o\u00f9 il est difficile de trouver du vin pour la Havdala on peut prendre avec soi une bouteille de vin, \u00e0 condition de l\u2019apporter quand il fait encore grand jour, afin de ne pas sembler l\u2019apporter pour l\u2019issue de Chabbat. Si l\u2019on fait en sorte de boire de ce vin \u00e0 la s\u00e9\u2019ouda chelichit<\/em>, cela devient permis a priori (cf. \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> 153, 6, Michna Beroura<\/em> 667, 5).<\/p>\n

En cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, pour \u00e9viter une perte, nos sages permettent m\u00eame d\u2019accomplir des actes qui sont visiblement destin\u00e9s aux besoins de la semaine, comme le fait de rapporter chez soi des ustensiles qui se trouvent dehors et qui risquent d\u2019\u00eatre ab\u00eem\u00e9s par la pluie, ou le fait de mettre au cong\u00e9lateur des aliments qui risquent de s\u2019ab\u00eemer au dehors (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 308, 4, Michna Beroura<\/em> 321, 21)[11]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[h]<\/a>. N\u00e9tilat loulav<\/em>\u00a0: prendre en main les quatre esp\u00e8ces v\u00e9g\u00e9tales\u00a0(arba\u2019at haminim<\/em>) que sont la branche de palmier, le myrte, le saule et le c\u00e9drat, pendant les sept jours de la f\u00eate de Soukot.<\/p>\n

[11]<\/a>. Selon le Maguen Avraham<\/em> 321, 7, il est interdit, le Chabbat, de tremper dans l\u2019eau un morceau de viande qui n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 sal\u00e9, dans les trois jours qui suivent l\u2019abattage, afin de pouvoir le cuire apr\u00e8s cela, car il est interdit de r\u00e9aliser un acte sur une chose afin que cette chose ne se perde pas. [Quand un morceau de viande est rest\u00e9 non sal\u00e9 pendant trois jours \u00e0 compter de l\u2019abattage, le sang qu\u2019il contient s\u00e8che, et le salage devient inefficace pour l\u2019extraire. Il est donc interdit de le cuire \u00e0 l\u2019eau, mais on peut le griller. Toutefois, si l\u2019on a tremp\u00e9 ce morceau dans l\u2019eau avant l\u2019expiration des trois jours, le d\u00e9lai se prolonge de trois jours suppl\u00e9mentaires (Choul\u2019han \u2018Aroukh, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 69, 12-13).] Voir cependant Michna Beroura<\/em> 321, 21, pour lequel, en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, on peut s\u2019appuyer sur l\u2019avis du Elya Rabba<\/em> et du Noda\u2019 Biyehouda<\/em>, qui permettent ce trempage pendant Chabbat. C\u2019est aussi la position du Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 28, 91 et du Yalqout Yossef<\/em> II p. 218.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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