{"id":1639,"date":"2016-01-22T00:17:24","date_gmt":"2016-01-21T22:17:24","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1639"},"modified":"2017-07-25T08:40:16","modified_gmt":"2017-07-25T05:40:16","slug":"01-22-17","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-22-17\/","title":{"rendered":"17. <strong>Musique instrumentale et chant<\/strong>"},"content":{"rendered":"<p>Nos sages interdisent de jouer d\u2019un instrument de musique, le Chabbat et les jours de f\u00eate (<em>Yom tov<\/em>), de crainte qu\u2019un accident ne survienne dans l\u2019instrument (corde cass\u00e9e, etc.) et que l\u2019on n\u2019en vienne \u00e0 le r\u00e9parer, transgressant ainsi un interdit de la Torah (Ma\u00efmonide, <em>Chabbat<\/em> 23, 4). En revanche, au Temple, les interdits de <em>chevout<\/em> (abstentions rabbiniques) ne s\u2019appliquaient pas\u00a0; aussi, m\u00eame le Chabbat et les jours de f\u00eate, on jouait, pendant l\u2019oblation des sacrifices, sur les fl\u00fbtes, harpes, luths, trompettes et cymbales (<em>Beitsa <\/em>11b).<\/p>\n<p>L\u2019interdit de la pratique instrumentale s\u2019applique \u00e9galement au fait de sonner du chofar\u00a0; m\u00eame \u00e0 Roch Hachana, apr\u00e8s que l\u2019on a accompli la mitsva selon tous ses raffinements, il ne faut plus sonner. Il est toutefois permis aux enfants, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e2ge de la bar-mitsva, de sonner du chofar durant toute cette journ\u00e9e, afin d\u2019apprendre \u00e0 sonner (Rama 596, 1, <em>Michna Beroura <\/em>3-5).<\/p>\n<p>Il est permis d\u2019utiliser un ustensile ou ses mains pour produire un son qui n\u2019est pas musical. Il est donc permis de frapper dans ses mains pour \u00e9veiller un camarade, de frapper \u00e0 la porte d\u2019une maison, de la main ou \u00e0 l\u2019aide d\u2019un ustensile, pour que les occupants entendent et viennent ouvrir, de tapoter de la main un verre ou une bouteille pour demander le silence aux convives, de claquer des doigts pour \u00e9veiller un camarade ou pour amuser un b\u00e9b\u00e9 (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 338, 1).<\/p>\n<p>Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s quant au fait de savoir si un visiteur peut utiliser la sonnette <em>m\u00e9canique<\/em> (et non \u00e9lectrique) qui se trouve \u00e0 l\u2019entr\u00e9e d\u2019une maison pour que les occupants viennent lui ouvrir, ou encore frapper \u00e0 l\u2019aide d\u2019un heurtoir fix\u00e9 sur la porte \u00e0 cette fin. Certains l\u2019interdisent, parce que la production d\u2019un tel son ressemble \u00e0 un jeu instrumental (Rama). D\u2019autres le permettent, car l\u2019intention n\u2019est pas de produire de la musique (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 338, 1). Si, dans la semaine, on utilise une sonnette \u00e9lectrique, il sera permis d\u2019utiliser une sonnette m\u00e9canique ou un heurtoir (<em>Michna Beroura<\/em> 338, 7)<sup><a href='#_te01ftn22_12' id='_te01ftnref22_12' class='aup1'>[12]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p>Il est permis d\u2019orner un rouleau de la Torah d\u2019une couronne o\u00f9 sont attach\u00e9es des clochettes. Bien que ces clochettes fassent entendre un tintement pendant le Chabbat o\u00f9 l\u2019on utilise ce rouleau, cela n\u2019est pas interdit\u00a0; en effet, elles ne sont fix\u00e9es sur la couronne que dans le but de d\u00e9corer et d\u2019honorer le rouleau de la Torah\u00a0; de plus, il s\u2019agit des besoins d\u2019une mitsva, et celui qui porte le rouleau n\u2019a aucune intention de produire des sons (<em>Sift\u00e9 Cohen<\/em> et <em>Maguen Avraham<\/em>, contrairement au <em>Tour\u00e9 Zahav<\/em>).<\/p>\n<p>Certains d\u00e9cisionnaires interdisent d\u2019ouvrir une porte \u00e0 laquelle est attach\u00e9 un carillon, puisque celui-ci est consid\u00e9r\u00e9 comme un instrument de musique (<em>Tour\u00e9 Zahav<\/em>, <em>Elya Rabba<\/em>). D\u2019autres le permettent car, en entrant, on n\u2019a pas l\u2019intention de produire un son, mais seulement d\u2019ouvrir la porte (<em>Maguen Avraham<\/em>). A priori, il convient d\u2019\u00f4ter le carillon de la porte avant Chabbat\u00a0; si on ne l\u2019a pas retir\u00e9, il est n\u00e9anmoins permis d\u2019entrer (cf. <em>Michna Beroura<\/em> 338, 6).<\/p>\n<p>Il est permis de siffler (vocalement, et non au moyen d\u2019un sifflet), car siffler est consid\u00e9r\u00e9 comme une forme de chant, et non de pratique instrumentale. Certains disent que l\u2019on peut s\u2019aider \u00e0 cette fin de ses doigts (<em>\u2018Aroukh Hachoul\u2019han <\/em>338, 7). (Concernant les jouets qui produisent des sons, cf. ci-apr\u00e8s chap. 24\u00a0\u00a7 7.)<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<a href='#_te01ftnref22_12' id='_te01ftn22_12'>[12]<\/a>. Le Talmud (<em>\u2018Erouvin<\/em> 104a) rapporte le d\u00e9bat suivant\u00a0: selon \u2018Oula, il est interdit de produire un son instrumental, m\u00eame si ce n\u2019est pas dans l\u2019intention de faire de la musique\u00a0; aussi est-il interdit au visiteur de frapper \u00e0 une porte pour que les occupants de la maison entendent qu\u2019il est arriv\u00e9. Selon Rava, ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 titre musical qu\u2019il est interdit de produire un son instrumental. Le Talmud de J\u00e9rusalem (<em>Beitsa<\/em> 5, 2) raconte que Rabbi Ila rentra une fois pendant la nuit\u00a0; il appela les gens de sa famille pour qu\u2019ils lui ouvrissent la porte, mais ils ne l\u2019entendirent pas. Comme il n\u2019avait garde de frapper \u00e0 la porte, il dormit \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur. C\u2019est en ce sens que tranchent Rabb\u00e9nou \u2018Hananel et le Gaon de Vilna. Quoi qu\u2019il en soit, de leur propre avis, il est permis de frapper d\u2019une fa\u00e7on qui soit inhabituelle (<em>B\u00e9our Halakha<\/em> 338, 1, passage commen\u00e7ant par \u05d0\u05d1\u05dc).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Cependant, le Rif et Ma\u00efmonide (23, 4) d\u00e9duisent de l\u2019ensemble du texte du Talmud de Babylone que la halakha est conforme \u00e0 l\u2019opinion indulgente de Rava. C\u2019est aussi ce qu\u2019incline \u00e0 penser le Roch. Telle est aussi la position de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, et c\u2019est en ce sens que tranchent le <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 338, 1, le <em>Michna Beroura<\/em> 2-3 et le <em>Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 28, 41.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Toutefois, s\u2019agissant d\u2019un heurtoir sp\u00e9cialement fix\u00e9 sur la porte \u00e0 cet usage \u2013 que l\u2019on assimile \u00e0 une sorte d\u2019instrument, destin\u00e9 \u00e0 produire un son \u2013, le Maharil est rigoureux. Le <em>Beit Yossef<\/em> explique que, si le Maharil est rigoureux, c\u2019est peut-\u00eatre de crainte que le visiteur n\u2019ait l\u2019intention de produire un son musical. Le Rama 338, 1 est rigoureux comme le Maharil\u00a0; selon le <em>B\u00e9our Halakha<\/em> 338, 1 \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d4\u05d5\u05d0\u05d9\u05dc, telle est aussi la position du <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>. En revanche, selon le <em>Liviat \u2018Hen<\/em> 110 et le <em>Or l\u00e9-Tsion<\/em> II 39, 1, le <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> autorise l\u2019utilisation du heurtoir. Dans le cas o\u00f9 le heurtoir est destin\u00e9 au seul usage de Chabbat, le Rama lui-m\u00eame l\u2019autorise (<em>Michna Beroura<\/em> 338, 7, <em>Ch\u00e9vet Hal\u00e9vi<\/em> 9, 76). Aussi est-il permis d\u2019utiliser une sonnette exclusivement m\u00e9canique, dans le cas o\u00f9, les jours de semaine, on se sert d\u2019une sonnette \u00e9lectrique (<em>Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 23, 55, note 159).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Il est interdit aux officiants d\u2019utiliser un <strong>diapason<\/strong>, qui leur donne le <em>la <\/em>afin qu\u2019ils puissent entamer leur chant dans la tonalit\u00e9 voulue, car le diapason est \u00e9galement vis\u00e9 par l\u2019interdit frappant les instruments de musique (<em>Michna Beroura<\/em> 338, 4). Certains d\u00e9cisionnaires le permettent, il est vrai, parce que le diapason n\u2019\u00e9met qu\u2019un seul son, sourd, et que, dans notre cas, cela r\u00e9pond aux besoins d\u2019une mitsva. Mais il convient d\u2019\u00eatre rigoureux, car telle est la directive de presque tous les d\u00e9cisionnaires. Toutefois, si un officiant veut s\u2019appuyer sur les opinions indulgentes, il n\u2019y a pas lieu de protester (<em>\u2018Aroukh Hachoul\u2019han <\/em>338, 8\u00a0; cf. <em>Yabia\u2019 Omer<\/em> III 22).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Nos sages interdisent de jouer d\u2019un instrument de musique, le Chabbat et les jours de f\u00eate (Yom tov), de crainte qu\u2019un accident ne survienne dans l\u2019instrument (corde cass\u00e9e, etc.) et que l\u2019on n\u2019en vienne \u00e0 le r\u00e9parer, transgressant ainsi un interdit de la Torah (Ma\u00efmonide, Chabbat 23, 4). 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