{"id":164,"date":"2016-01-17T03:00:54","date_gmt":"2016-01-17T01:00:54","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=164"},"modified":"2018-03-19T12:18:27","modified_gmt":"2018-03-19T10:18:27","slug":"05-17-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-17-03\/","title":{"rendered":"03. Statut des lieux sur lesquels p\u00e8se un doute"},"content":{"rendered":"

Les villes pour lesquelles un doute est pr\u00e9sent sont\u00a0: Tib\u00e9riade (Tveria), H\u00e9bron (\u2018Hevron), Sichem (Chekhem), Jaffa (Yafo), Lod, Gaza (\u2018Aza), Safed (Tsfat), Acre (Ako), Ha\u00effa. Certains ajoutent qu\u2019un doute existe \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Beit Sh\u00e9an, J\u00e9richo, Bersheva, Raml\u00e9\u00a0; et, en dehors des fronti\u00e8res actuelles d\u2019Isra\u00ebl\u00a0: Tyr (Tsour), Sa\u00efda du Liban (Tsidon), Damas, Smyrne (Izmir) et Bagdad[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Les Richonim sont partag\u00e9s quant au r\u00e9gime des villes dont le statut est douteux. Tous s\u2019accordent \u00e0 dire qu\u2019il faut y lire la M\u00e9guila le 14, et en r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions, car un habitant de J\u00e9rusalem lui-m\u00eame \u2013 qui doit donc lire le 15 \u2013 est a posteriori quitte s\u2019il a fait la lecture le 14, jour de lecture de la majorit\u00e9 des communaut\u00e9s dans le monde. Par cons\u00e9quent, en tout cas de doute, la M\u00e9guila se lira a priori le 14, assortie de ses b\u00e9n\u00e9dictions. La question qui se pose est de savoir s\u2019il est \u00e9galement obligatoire de faire une lecture le 15.<\/p>\n

Certains estiment que, en tout lieu dans lequel existe un doute, on ne f\u00eate Pourim que le 14, et qu\u2019il n\u2019est pas du tout besoin de faire une lecture le 15\u00a0; seuls ceux qui veulent adopter un pieux usage (minhag \u2018hassidout<\/em>) liront la M\u00e9guila le 15 \u00e9galement, cette fois sans ses b\u00e9n\u00e9dictions (Na\u2019hmanide, Rachba, Ran, Ritva).<\/p>\n

D\u2019autres estiment que l\u2019on doit<\/em> y lire la M\u00e9guila le 15 \u00e9galement \u2013 certes, sans ses b\u00e9n\u00e9dictions \u2013, pour le motif que le doute ne doit pas \u00eatre oubli\u00e9<\/em>. Cela participe aussi de l\u2019honneur d\u00fb \u00e0 la terre d\u2019Isra\u00ebl. Simplement, puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019un cas de doute, on ne r\u00e9cite pas les b\u00e9n\u00e9dictions (Ma\u00efmonide 1, 11, M\u00e9\u00efri, Chibol\u00e9 Hal\u00e9qet\u00a0<\/em>; le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 688, 4 tranche en ce sens). Ces d\u00e9cisionnaires sont en revanche partag\u00e9s quant aux autres mitsvot de Pourim\u00a0: l\u2019envoi de portions alimentaires \u00e0 son prochain, les dons aux pauvres et le festin. Certains pensent qu\u2019on ne les accomplit que le premier jour, qui est le jour de Pourim dans le monde entier (Peri \u2018Hadach<\/em>)\u00a0; d\u2019autres sont d\u2019avis qu\u2019on les accomplit aussi le second jour (Rabbi Yecha\u2019ya A\u2019haron zal<\/em>)[5]<\/a><\/sup>. Ceux qui habitent dans un quartier qui jouxte une ville dont le statut est douteux f\u00eatent Pourim le 14 exclusivement, car seuls les habitants d\u2019un quartier jouxtant une ville o\u00f9 on lit assur\u00e9ment le 15 sont assimil\u00e9s \u00e0 ladite ville, et non ceux qui jouxtent une ville dont le statut est douteux. Certains auteurs, toutefois, sont rigoureux, et donnent pour instruction aux habitants des quartiers jouxtant une ville au statut douteux, eux-m\u00eames, de lire la M\u00e9guila le 15 \u00e9galement[6]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

En pratique, dans la majorit\u00e9 des villes dont le statut fait l\u2019objet d\u2019un doute, on a coutume, de nos jours, de s\u2019appuyer sur l\u2019opinion des d\u00e9cisionnaires indulgents, et de ne f\u00eater Pourim que le 14. Ce n\u2019est que dans les endroits au sujet desquels le doute est plus fort, comme Tib\u00e9riade et H\u00e9bron, que de nombreuses personnes ont coutume de lire la M\u00e9guila le 15 \u00e9galement, et que certains m\u00eame ont coutume d\u2019accomplir les autres mitsvot de Pourim aussi.<\/p>\n

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\n[4]<\/a>. Cf. Miqra\u00e9 Qodech<\/em> 5, 11 du Rav Harari, qui d\u00e9taille les doutes existants et la coutume propre \u00e0 chaque ville. Cf. encore Torat Hamo\u2019adim<\/em> 6, 4, Hilkhot \u2018Hag Be\u2019hag<\/em> 8, 2. Les doutes sont de deux ordres\u00a0: a) la ville \u00e9tait-elle entour\u00e9e de murailles \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Josu\u00e9 (et, si c\u2019est le cas, se peut-il qu\u2019elles aient \u00e9t\u00e9 construites apr\u00e8s les maisons)\u00a0?\u00a0; b) la ville d\u2019aujourd\u2019hui est-elle sur le m\u00eame site que celle d\u2019autrefois\u00a0? Certaines villes cumulent les deux doutes, d\u2019autres ne sont douteuses qu\u2019\u00e0 un \u00e9gard. Pour les villes de la premi\u00e8re liste, il est plus plausible qu\u2019elles fussent entour\u00e9es de murailles\u00a0; la vraisemblance est moindre pour la seconde liste. Conform\u00e9ment \u00e0 cela, on y a moins l\u2019usage de lire la M\u00e9guila le 15 \u00e9galement.<\/p>\n

[5]<\/a>. Le trait\u00e9 M\u00e9guila<\/em> 5b enseigne\u00a0: \u00ab\u00a0\u2018Hizqia lisait la M\u00e9guila \u00e0 Tib\u00e9riade le 14 et le 15, car la ville \u00e9tait entour\u00e9e de murailles par trois c\u00f4t\u00e9s\u00a0; de l\u2019autre il y avait le lac, sans muraille, et consid\u00e9rer la ville comme \u201centour\u00e9e de murailles\u201d \u00e9tait chose douteuse. Rav Assi lisait la M\u00e9guila \u00e0 Hotsal [ville de Babylonie] les 14 et 15, car il n\u2019\u00e9tait pas s\u00fbr que la ville f\u00fbt fortifi\u00e9e d\u00e8s l\u2019\u00e9poque de Josu\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Selon Na\u2019hmanide, le Rachba, le Ran et le Ritva, qui se fondent sur les Gu\u00e9onim, on ne lira, en cas de doute, que le 14, et l\u2019on r\u00e9citera aussi les b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0; quant \u00e0 ces sages du Talmud, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte r\u00e8gle de halakha, ils n\u2019avaient aucune obligation de lire la M\u00e9guila, ni le 14, ni le 15<\/em>. En effet, cette lecture n\u2019est pas une mitsva de la Torah m\u00eame\u00a0; par cons\u00e9quent, en cas de doute, on est indulgent. Simplement, pour que la mitsva de lire la M\u00e9guila dans les villes de statut douteux ne f\u00fbt pas enti\u00e8rement annul\u00e9e<\/em>, ces sages d\u00e9cid\u00e8rent que la lecture se ferait le 14, suivant l\u2019usage majoritaire dans le monde. En outre, \u2018Hizqia et Rav Assi adopt\u00e8rent un usage de pi\u00e9t\u00e9<\/em> particuli\u00e8re (minhag \u2018hassidout<\/em>) en s\u2019imposant de lire aussi le 15. Face \u00e0 cette interpr\u00e9tation, Ma\u00efmonide, le Chibol\u00e9 Hal\u00e9qet<\/em>, le M\u00e9\u00efri et le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 688, 4 estiment que l\u2019on doit<\/em>, en vertu de la stricte obligation, lire les deux jours\u00a0: le premier jour en r\u00e9citant les b\u00e9n\u00e9dictions, le second sans r\u00e9p\u00e9ter celles-ci. (Selon Rabbi Yecha\u2019ya A\u2019haron zal<\/em>, on r\u00e9cite les b\u00e9n\u00e9dictions les deux jours\u00a0; selon Rabbi Ye\u2019hiel, on ne les r\u00e9cite aucun des deux jours.)<\/p>\n

De prime abord, il y a lieu de s\u2019interroger\u00a0: comment peut-on avoir coutume, en pareil cas, de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction le 14\u00a0? N\u2019est-il pas douteux que ces villes aient le statut de villes ouvertes\u00a0? La r\u00e9ponse se trouve au Talmud de J\u00e9rusalem, M\u00e9guila<\/em> chap. 1 \u00a7 1 et 5, et chap. 2 \u00a7 3\u00a0: un habitant d\u2019une cit\u00e9 fortifi\u00e9e lui-m\u00eame, qui aurait fait la lecture le 14 au lieu du 15, est, a posteriori, quitte de son obligation. Certes, le Peri \u2018Hadach<\/em> (688) et plusieurs autres A\u2019haronim soutiennent que le Talmud de Babylone, lui, ne partage pas ce point de vue. Selon eux, un habitant d\u2019une ville fortifi\u00e9e qui aurait lu le 14 n\u2019est point quitte. Mais pour le Peri M\u00e9gadim<\/em> (Michbetsot Zahav<\/em> 688, 2) et d\u2019autres A\u2019haronim, le Talmud de Babylone est d\u2019accord avec le Talmud de J\u00e9rusalem. De m\u00eame, le Gaon de Vilna (688, 4) explique que c\u2019est l\u00e0 le fondement de l\u2019opinion de Ma\u00efmonide et du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>. C\u2019est aussi de cette mani\u00e8re qu\u2019est expliqu\u00e9e la position de Na\u2019hmanide et du Rachba\u00a0; aussi lit-on le 14 en r\u00e9citant les b\u00e9n\u00e9dictions.<\/p>\n

Selon le Rachba, le Ritva et le Gaon de Vilna, c\u2019est seulement dans le cas o\u00f9 la ville dont le statut est douteux se trouve en terre d\u2019Isra\u00ebl<\/em> qu\u2019il y a lieu de lire les deux jours. D\u2019autres auteurs contestent cette id\u00e9e\u00a0; cf. Maguen Avraham<\/em> 688, 4. Le Ben Ich \u2018Ha\u00ef, Tetsav\u00e9<\/em> 14 \u00e9crit qu\u2019on avait coutume, \u00e0 Bagdad, de lire la M\u00e9guila les deux jours.<\/p>\n

Selon Rabbi Yecha\u2019ya A\u2019haron zal <\/em>et le Maguen Avraham<\/em> 688, 5, en cas de doute, on accomplit toutes les mitsvot de Pourim chacun des deux jours. Selon le Peri \u2018Hadach<\/em> et le Mat\u00e9 Yehouda<\/em>, seule la lecture de la M\u00e9guila est r\u00e9p\u00e9t\u00e9e le deuxi\u00e8me jour. Le Binyan Chelomo<\/em> explique que la lecture de la M\u00e9guila est une institution proph\u00e9tique (ce que l\u2019on appelle divr\u00e9 qabala<\/em>, mitsva reposant sur la tradition<\/em> [proph\u00e9tique, des livres bibliques ult\u00e9rieurs au Pentateuque]), tandis que les autres mitsvot sont de rang rabbinique<\/em>, de sorte que l\u2019on est plus indulgent en cas de doute les concernant. (Cf. Michna Beroura<\/em> 688, 10, dont l\u2019expression est conforme \u00e0 l\u2019opinion du Maguen Avraham<\/em>, mais qui, dans le B\u00e9our Halakha<\/em>, \u00e0 la fin du chap. 685, se prononce comme le Peri \u2018Hadach<\/em>. Peut-\u00eatre la distinction que fait l\u2019auteur repose-t-elle sur la question de la d\u00e9pense\u00a0: s\u2019agissant de mitsvot n\u00e9cessitant une d\u00e9pense d\u2019argent, on serait plus indulgent, comme l\u2019\u00e9crit le Ran, qui estime que, en cas de doute portant sur une d\u00e9pense, on est indulgent.) Selon le Igu\u00e9ret Hapourim<\/em>, \u00e0 H\u00e9bron et \u00e0 Tib\u00e9riade, le 15 adar, on a coutume de lire seulement la M\u00e9guila, et non de faire les autres mitsvot de Pourim. Mais le Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em> avait coutume d\u2019accomplir toutes les mitsvot les deux jours. Cf. Torat Hamo\u2019adim<\/em> 6, 3.<\/p>\n

Au sujet de la lecture de la Torah, les A\u2019haronim sont partag\u00e9s (Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 688, 25)\u00a0; quant au texte \u2018Al hanissim<\/em>, le Michna Beroura<\/em> 683, 6 estime qu\u2019il faut le dire \u00e9galement le second jour, tandis que le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 688, 23 \u00e9crit, se fondant sur Rabbi \u2018Ha\u00efm Vital, qu\u2019on ne le redit pas.<\/p>\n

[6]<\/a>. Pour le Birk\u00e9 Yossef<\/em> 688, 9, cit\u00e9 en B\u00e9our Halakha<\/em> 688, 2, quand on habite un quartier jouxtant une ville dont le statut est incertain, on lit la M\u00e9guila le 14 uniquement\u00a0; pour le P\u00e9at Hachoul\u2019han<\/em> 3, 15, dans les villages contigus \u00e0 Safed, on lit la M\u00e9guila les deux jours. C\u2019est aussi l\u2019avis du \u2018Hazon Ich <\/em>153, 3\u00a0; aussi, \u00e0 Bn\u00e9 Brak, on doit lire \u00e9galement le 15, selon lui, car la ville est proche de Jaffa. Simplement, comme nous l\u2019avons vu, de nombreux Richonim estiment que, dans la ville au statut douteux elle-m\u00eame, il n\u2019est pas besoin, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte obligation, de lire le 15\u00a0; par cons\u00e9quent, le quartier proche d\u2019une ville au statut douteux est un cas de doute portant lui-m\u00eame sur un cas de doute (sfeq sfeqa<\/em>)\u00a0: en ce cas, on est indulgent.<\/p>\n

Comme suite \u00e0 ces consid\u00e9rations, peut-\u00eatre est-il permis de dire que, en cons\u00e9quence, l\u2019opinion selon laquelle on n\u2019a \u00e0 faire la lecture que le 14 se renforce \u00e0 l\u2019\u00e9gard des villes au statut douteux elles-m\u00eames. En effet, l\u2019un des arguments exprim\u00e9s \u00e0 l\u2019appui de la th\u00e8se selon laquelle les quartiers proches ont m\u00eame statut que la ville est qu\u2019il ne faut pas diviser les gens qui vivent dans le m\u00eame voisinage (Tour\u00e9 Even<\/em>, \u2018Hatam Sofer<\/em>, comme on l\u2019a vu en note 3). Or, si dans un quartier proche d\u2019une ville au statut douteux on suivait les usages de Pourim le 14, et que dans la ville au statut douteux elle-m\u00eame on suive ces usages \u00e9galement le 15, il y aurait une diff\u00e9rence de coutume entre voisins. Aussi convient-il que ceux qui vivent dans une ville au statut douteux soient \u00ab\u00a0assimil\u00e9s\u00a0\u00bb aux quartiers qui leur sont proches, et ne f\u00eatent Pourim que le 14\u00a0; en outre, c\u2019est l\u2019opinion de la majorit\u00e9 des Richonim, conforme \u00e0 l\u2019enseignement des Gu\u00e9onim.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les villes pour lesquelles un doute est pr\u00e9sent sont\u00a0: Tib\u00e9riade (Tveria), H\u00e9bron (\u2018Hevron), Sichem (Chekhem), Jaffa (Yafo), Lod, Gaza (\u2018Aza), Safed (Tsfat), Acre (Ako), Ha\u00effa. Certains ajoutent qu\u2019un doute existe \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Beit Sh\u00e9an, J\u00e9richo, Bersheva, Raml\u00e9\u00a0; et, en dehors des fronti\u00e8res actuelles d\u2019Isra\u00ebl\u00a0: Tyr (Tsour), Sa\u00efda du Liban (Tsidon), Damas, Smyrne (Izmir) et […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[41],"tags":[],"class_list":["post-164","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-05-17"],"yoast_head":"\n03. 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