{"id":1641,"date":"2016-01-22T00:18:33","date_gmt":"2016-01-21T22:18:33","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1641"},"modified":"2017-07-25T08:41:21","modified_gmt":"2017-07-25T05:41:21","slug":"01-22-18","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-22-18\/","title":{"rendered":"18. Battre des mains, danser<\/strong>"},"content":{"rendered":"

Au titre de l\u2019interdit de jouer d\u2019un instrument, nos sages ont interdit de danser, de battre des mains, ou encore de frapper de la main sur la cuisse pour accompagner des chants, de crainte que l\u2019on n\u2019en vienne \u00e0 jouer de v\u00e9ritables instruments, puis \u00e0 les r\u00e9parer en cas d\u2019accident (Beitsa<\/em> 36b). Mais il est permis de battre des mains de mani\u00e8re inhabituelle, le dos de la main contre la paume, car, gr\u00e2ce \u00e0 ce changement (chinou\u00ef<\/em>), on se souviendra que c\u2019est Chabbat, et l\u2019on n\u2019en arrivera pas \u00e0 r\u00e9parer un instrument (Talmud de J\u00e9rusalem, Beitsa<\/em> 5, 2). Ce passage laisse entendre qu\u2019une danse mod\u00e9r\u00e9e, dans laquelle, \u00e0 aucun moment, les deux pieds ne se soul\u00e8vent ensemble du sol, n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9e comme une danse au sens o\u00f9 l\u2019interdisent les sages (ibid.).<\/p>\n

L\u2019interdit s\u2019applique pr\u00e9cis\u00e9ment quand on chante, car c\u2019est alors qu\u2019il faut craindre que, \u00e0 la faveur des chants, on ne veuille jouer d\u2019un instrument. En revanche, en dehors de tout chant, il est permis de sauter quelque peu, pour le plaisir, ainsi que d\u2019applaudir ou de frapper de la main sur la table pour r\u00e9veiller un ami.<\/p>\n

En pratique, nombreux sont ceux qui ont l\u2019usage de danser, de battre des mains, de tambouriner sur la table quand on chante, le Chabbat, et les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s sur la question\u00a0: selon de nombreux d\u00e9cisionnaires, cet usage est erron\u00e9, et si les rabbins n\u2019ont pas protest\u00e9, c\u2019est qu\u2019ils ont consid\u00e9r\u00e9 que, l\u2019interdit n\u2019\u00e9tant pas explicite dans la Torah, il valait mieux que les gens fautassent par ignorance que sciemment (Beitsa<\/em> 30a). Mais quand il est possible de r\u00e9tablir la halakha telle qu\u2019elle doit \u00eatre, c\u2019est une obligation que de donner aux gens pour directive de ne pas battre des mains ni de danser, comme les sages l\u2019ont d\u00e9cid\u00e9 (Rif, Ma\u00efmonide, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 339, 3). Toutefois, \u00e0 Sim\u2019hat Torah, o\u00f9 il y a une mitsva particuli\u00e8re de se r\u00e9jouir en l\u2019honneur de la Torah, ceux-l\u00e0 m\u00eame qui sont habituellement rigoureux ont coutume de danser et de battre des mains (Mahariq au nom de Rav Ha\u00ef Gaon). Mais \u00e0 l\u2019occasion des autres festivit\u00e9s li\u00e9es \u00e0 une mitsva, comme celles d\u2019un mariage, nos sages n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 indulgents (Michna Beroura<\/em> 339, 8)[i]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

D\u2019autres sont indulgents, estimant que tout le motif de l\u2019interdit consiste dans la crainte que l\u2019on n\u2019en vienne \u00e0 r\u00e9parer un instrument de musique. Or, de nos jours o\u00f9 les instrumentistes ne sont pas sp\u00e9cialis\u00e9s dans la r\u00e9paration de leur instrument, le d\u00e9cret interdisant de battre des mains ou de danser est lev\u00e9\u00a0; il est donc permis de danser et de battre des mains (Tossephot<\/em> sur Beitsa<\/em> 30a, passage commen\u00e7ant par Tnan<\/em>). Certains auteurs r\u00e9futent ce motif, car tous les musiciens savent accorder, qui les cordes de sa guitare, qui les cordes de son violon, ou r\u00e9gler la tension de la peau de son tambour\u00a0; or cela aussi est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab\u00a0r\u00e9paration instrumentale\u00a0\u00bb. Si l\u2019on est indulgent, c\u2019est parce que ce d\u00e9cret, disent-ils, visait pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019\u00e9poque des sages, o\u00f9 l\u2019on avait coutume, quand on dansait et battait des mains, de faire venir des instruments et de se mettre \u00e0 jouer\u00a0; de nos jours, en revanche, il est fr\u00e9quent de chanter, danser et battre des mains sans accompagnement instrumental, si bien que le d\u00e9cret est lev\u00e9 (\u2018Aroukh Hachoul\u2019han <\/em>339, 9).<\/p>\n

Certains pensent que, depuis que les grands ma\u00eetres du hassidisme, dans les derni\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations, ont insist\u00e9 sur l\u2019importance du chant et de la danse, afin d\u2019\u00e9veiller les c\u0153urs \u00e0 l\u2019attachement \u00e0 Dieu par la joie, les danses et les battements de mains sont devenus v\u00e9ritablement n\u00e9cessaires \u00e0 la pratique d\u2019une mitsva\u00a0; et de m\u00eame qu\u2019on le permet \u00e0 Sim\u2019hat Torah, de m\u00eame le permet-on chaque Chabbat (Devar Yehochoua\u2019<\/em> II 42, 4).<\/p>\n

Il semble cependant que, de l\u2019avis m\u00eame des d\u00e9cisionnaires indulgents, il convienne de ne pas tambouriner sur la table, car cela ressemble au fait de battre le tambour, ce qui est interdit de l\u2019avis de tous, m\u00eame pour les besoins d\u2019une mitsva. Or la crainte d\u2019en venir \u00e0 battre le tambour reste toujours grande, de nos jours, car nombreux sont ceux qui ont l\u2019habitude d\u2019apporter une darbouka, ou autre percussion, quand on commence \u00e0 chanter. Mais quand on chante pendant un office, il est permis \u00e0 celui qui dirige les chants de battre la mesure sur le lutrin (bima<\/em>)\u00a0; de m\u00eame, on peut \u00eatre indulgent en cela quand on dirige les chants \u00e0 la table de Chabbat[13]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[i]<\/a>. Il est question de la c\u00e9r\u00e9monie de sept b\u00e9n\u00e9dictions des nouveaux mari\u00e9s (ch\u00e9va\u2019 berakhot<\/em>) ayant lieu un Chabbat ou un Yom tov.<\/p>\n

[13]<\/a>. \u00c0 Sim\u2019hat Torah, tout le monde a coutume de battre des mains et de danser, conform\u00e9ment aux paroles de Rav Ha\u00ef Gaon rapport\u00e9es par le Mahariq et le Beit Yossef <\/em>339, 3. Mais la permission ne s\u2019\u00e9tend pas aux autres r\u00e9jouissances relatives \u00e0 des mitsvot. Telle est la position du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 339, 3, et c\u2019est dans ce sens que penche le Rama, pour lequel, si l\u2019on ne proteste pas, c\u2019est uniquement parce qu\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable que les gens fautent par ignorance qu\u2019en connaissance de cause. Toutefois, le Rama mentionne, au titre des opinions secondes, celle de Tossephot<\/em>, qui est enti\u00e8rement indulgente en la mati\u00e8re, parce qu\u2019il n\u2019est plus \u00e0 craindre, de nos jours, d\u2019en venir \u00e0 r\u00e9parer un instrument. Des propos du Yam Chel Chelomo<\/em> (Beitsa<\/em> 5, 6), on peut inf\u00e9rer que, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte obligation, on peut s\u2019appuyer sur l\u2019opinion de Tossephot <\/em>pour les besoins d\u2019une mitsva\u00a0; Elya Rabba<\/em> 339, 1 et Michna Beroura<\/em> 10 rapportent ces propos (cf. Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 339, 6-7). C\u2019est sur le fondement de ce raisonnement que les Hassidim sont indulgents (Dvar Yehochoua\u2019<\/em> II 42, 4, Min\u2019hat El\u2019azar<\/em> I 29). Les S\u00e9farades, eux aussi, peuvent s\u2019appuyer sur ce raisonnement, pour les besoins d\u2019une mitsva (cf. Or l\u00e9-Tsion <\/em>II 43, 9, Har\u2019havot<\/em>).<\/p>\n

 <\/p>\n

Simplement, cette permission ne vaut qu\u2019en mati\u00e8re de danses et de battements de mains sollicitant seulement le corps, \u00e0 l\u2019exclusion des tambourinements faits sur quelque autre chose. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent le Elya Rabba<\/em> 339, 1, et le Michna Beroura<\/em> 339, 10 (et c\u2019est aussi la th\u00e8se du Avn\u00e9 Yachf\u00e9<\/em> II 35, 1). La raison premi\u00e8re en est que tambouriner sur la table ressemble au fait de battre le tambour. Toutefois, s\u2019agissant d\u2019un gaba\u00ef <\/em>(administrateur d\u2019une synagogue) qui dirige les chants pendant la pri\u00e8re, il y a deux motifs d\u2019autorisation\u00a0: a) battre la mesure sur le lutrin r\u00e9pond davantage aux besoins directs d\u2019une mitsva\u00a0; comme nous l\u2019avons vu, d\u2019apr\u00e8s Rav Ha\u00ef Gaon et le Mahariq, on est indulgent pour les n\u00e9cessit\u00e9s de Sim\u2019hat Torah (Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 339, 7)\u00a0; b) puisque le gaba\u00ef <\/em>est en communaut\u00e9, il n\u2019est pas \u00e0 craindre qu\u2019il en vienne \u00e0 apporter un instrument de musique et qu\u2019il le r\u00e9pare. Peut-\u00eatre est-ce l\u2019une des raisons pour lesquelles nos ma\u00eetres sont indulgents \u00e0 Sim\u2019hat Torah, d\u2019une mani\u00e8re analogue \u00e0 la permission donn\u00e9e \u00e0 deux personnes<\/em> de lire la Torah \u00e0 la lumi\u00e8re d\u2019une bougie (Chabbat<\/em> 12b), ou m\u00eame \u00e0 une personne, lorsqu\u2019une seconde la surveille (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 275, 3).<\/p>\n

 <\/p>\n

Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, le Cha\u2019ar\u00e9 Da\u2019at<\/em> (Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 282) autorise \u00e0 orner le rouleau de la Torah de clochettes (contrairement au Taz\u00a0<\/em>; cf. Yabia\u2019 Omer<\/em> III 22). De cela, on peut d\u00e9duire qu\u2019il est \u00e9galement permis de battre la mesure sur la table de Chabbat, lorsqu\u2019un convive conduit le chant collectif, et que les autres le suivent. Mais il ne convient pas que les autres participants tambourinent sur la table. De plus, on ne saurait pr\u00e9tendre que de tels tambourinements r\u00e9pondent toujours aux \u00ab\u00a0n\u00e9cessit\u00e9s d\u2019une mitsva\u00a0\u00bb car, bien souvent, ces \u00ab\u00a0percussionnistes\u00a0\u00bb g\u00e2tent le chant en battant \u00e0 contretemps.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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