{"id":1646,"date":"2016-01-23T00:01:47","date_gmt":"2016-01-22T22:01:47","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1646"},"modified":"2017-07-25T09:15:59","modified_gmt":"2017-07-25T06:15:59","slug":"01-23-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-23-01\/","title":{"rendered":"01. Fondement de l\u2019interdit"},"content":{"rendered":"<p>Nos sages ont interdit de d\u00e9placer les objets qui ne conviennent pas au Chabbat, et que l\u2019on <em>place en dehors<\/em> de son esprit<sup><a href='#_te01ftn23_a' id='_te01ftnref23_a' class='aup1'>[a]<\/a><\/sup>. Il y a deux raisons essentielles \u00e0 cet interdit\u00a0: <strong>1)<\/strong> la volont\u00e9 de conserver le caract\u00e8re propre du Chabbat, comme jour de saintet\u00e9 et de repos\u00a0; \u00e0 ce titre, les mains doivent, elles aussi, cesser de d\u00e9placer des objets qui n\u2019ont pas de rapport avec le Chabbat, et de s\u2019en occuper\u00a0; <strong>2)<\/strong> dresser une barri\u00e8re protectrice, afin que l\u2019on n\u2019en vienne pas \u00e0 accomplir une <em>m\u00e9lakha<\/em> (travail) pendant Chabbat. Nous commencerons par expliquer plus en d\u00e9tail la premi\u00e8re raison.<\/p>\n<p>En plus d\u2019interdire de travailler le jour de Chabbat, la Torah nous ordonne de <em>ch\u00f4mer<\/em> et de nous <em>reposer <\/em>en ce jour, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Le septi\u00e8me jour tu ch\u00f4meras, afin que se reposent ton b\u0153uf et ton \u00e2ne, et que se raniment le fils de ta servante et l\u2019\u00e9tranger\u00a0\u00bb (Ex 23, 12). De m\u00eame, il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Six jours on se livrera au travail, mais le septi\u00e8me jour sera repos complet [<em>Chabbat chabbaton<\/em>], saintet\u00e9 de l\u2019Eternel\u00a0\u00bb (Ex 31, 15).\u00a0Pour assurer l\u2019observance de la mitsva toranique, consistant \u00e0 ch\u00f4mer et \u00e0 se reposer le Chabbat, nos sages ont pris plusieurs d\u00e9crets, destin\u00e9s \u00e0 conserver le caract\u00e8re du Chabbat en tant que jour de saintet\u00e9 et de repos. Parmi ces d\u00e9cisions, figure celle interdisant de d\u00e9placer les objets <em>mouqts\u00e9<\/em>. En effet, s\u2019il nous \u00e9tait permis de d\u00e9placer tous les objets qui ne nous sont pas n\u00e9cessaires pendant Chabbat, nous risquerions de nous fatiguer toute la journ\u00e9e en rangeant nos maisons, nos affaires et nos biens, faisant ainsi \u00e9chec \u00e0 la mitsva de ch\u00f4mage et de repos. En outre, les proph\u00e8tes ont plus d\u2019une fois rappel\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de conserver au Chabbat son caract\u00e8re\u00a0: que la d\u00e9marche sabbatique, que la conversion sabbatique diff\u00e8rent de celles de la semaine. Or, comme prolongement \u00e0 cela, nos ma\u00eetres ont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que <em>l\u2019occupation des mains<\/em>, par les objets et les ustensiles, diff\u00e8rerait, elle aussi, de ce qu\u2019elle est en semaine. Gr\u00e2ce \u00e0 cela, l\u2019empreinte sabbatique est ressentie, m\u00eame chez ceux qui n\u2019ont pas l\u2019usage de travailler en semaine. Nous voyons donc que la notion de <em>mouqts\u00e9<\/em> trouve son fondement dans la Torah et dans les paroles des proph\u00e8tes, tandis que ses d\u00e9finitions et ses d\u00e9tails d\u2019application reposent sur les paroles des sages (<em>\u2018Aroukh Hachoul\u2019han <\/em>308, 4-5\u00a0; cf. ci-dessus, chap. 22 \u00a7 1).<\/p>\n<p>Quant \u00e0 la deuxi\u00e8me raison\u00a0: comme pour l\u2019ensemble des mitsvot de la Torah, les sages du Talmud ont dress\u00e9 une haie protectrice afin d\u2019\u00e9loigner l\u2019homme de la faute. L\u2019interdit du <em>mouqts\u00e9 <\/em>est ainsi une haie prot\u00e9geant du risque de <em>porter<\/em> des objets dans le domaine public, et du risque de <em>faire usage<\/em> desdits objets pour accomplir quelque autre travail (Ma\u00efmonide et Raavad, <em>Chabbat<\/em> 24, 12-13)<sup><a href='#_te01ftn23_1' id='_te01ftnref23_1' class='aup1'>[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p>L\u2019interdit de <em>mouqts\u00e9<\/em> instaure une concordance entre la pens\u00e9e et l\u2019action (les mains), car toute chose que, d\u2019apr\u00e8s la conscience de l\u2019homme, il ne convient pas d\u2019utiliser le Chabbat, est \u00e9galement exclue du commerce des mains.<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<a href='#_te01ftnref23_a' id='_te01ftn23_a'>[a]<\/a>. Le terme <em>mouqts\u00e9<\/em> signifie litt\u00e9ralement\u00a0: mis \u00e0 part, indisponible. Il est b\u00e2ti sur la racine \u05e7\u05e6\u05d4 \u00e0 la forme <em>houf\u2019al<\/em>, qui, dans ce contexte, signifie <em>enlever<\/em>, <em>s\u00e9parer<\/em>, <em>sp\u00e9cifier<\/em>, ou encore <em>\u00e9loigner<\/em>. G. Hansel parle d\u2019objets<em> mis hors l\u2019esprit<\/em>.<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref23_1' id='_te01ftn23_1'>[1]<\/a>. Selon le <em>\u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 308, 4-5, d\u00e8s l\u2019\u00e9poque de Mo\u00efse notre ma\u00eetre, on avait l\u2019usage de s\u2019interdire le <em>mouqts\u00e9<\/em>. Dans le m\u00eame sens, le Talmud (<em>Chabbat<\/em> 30b) nous apprend qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque de David et de Salomon, on respectait l\u2019interdit portant sur l\u2019une des cat\u00e9gories de <em>mouqts\u00e9\u00a0<\/em>: <em>mouqts\u00e9 me\u2019hamat goufo<\/em> (cf. ci-apr\u00e8s, \u00a7 2-3). \u00c0 l\u2019\u00e9poque de N\u00e9h\u00e9mie, les sages constat\u00e8rent que la g\u00e9n\u00e9ration avait failli en profanant le Chabbat\u00a0; ils d\u00e9cr\u00e9t\u00e8rent donc que tous les ustensiles auraient statut de <em>mouqts\u00e9<\/em>, \u00e0 l\u2019exception de trois ustensiles, n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019alimentation, qui restaient permis. Quand les Isra\u00e9lites revinrent \u00e0 l\u2019observance des r\u00e8gles du Chabbat, les sages lev\u00e8rent la majorit\u00e9 des interdits qui frappaient les ustensiles, mais une minorit\u00e9 resta en place (<em>Chabbat <\/em>123b, <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 308, 17\u00a0; cf. ci-apr\u00e8s, \u00a7 7-9).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Selon Rachi et le <em>Che\u00efltot<\/em>, l\u2019interdit de <em>mouqts\u00e9<\/em> est toranique\u00a0; en effet, le Talmud (<em>Pessa\u2019him<\/em> 47b, <em>Beitsa <\/em>2b) rapporte l\u2019enseignement de Rabba, selon lequel nous devons pr\u00e9parer le n\u00e9cessaire du Chabbat \u00e0 l\u2019approche de ce jour, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Le sixi\u00e8me jour, ils pr\u00e9pareront\u2026\u00a0\u00bb (Ex 16, 5), ce qui laisse entendre que ce que les H\u00e9breux ne pr\u00e9paraient pas \u00e9tait rendu indisponible, <em>mouqts\u00e9<\/em>. Cependant, la presque totalit\u00e9 des Richonim estiment que Rabba est revenu sur ses propos, et que l\u2019interdit de <em>mouqts\u00e9 <\/em>est rabbinique. Telle est l\u2019opinion de <em>Tossephot<\/em>, de Na\u2019hmanide, du Rachba. Certains expliquent que, selon Rachi, seul un <em>mouqts\u00e9<\/em> au sens le plus fort de ce terme est interdit par la Torah, tandis que les autres cat\u00e9gories de <em>mouqts\u00e9<\/em> sont interdites rabbiniquement (<em>Pn\u00e9 Yehochoua\u2019, Beitsa<\/em> 2b). Selon le <em>\u2018Hatam Sofer<\/em> (<em>Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 79), l\u2019intention de Rachi est de dire que l\u2019interdit toranique de <em>mouqts\u00e9 <\/em>ne porte que sur les aliments, car la Torah nous prescrit de pr\u00e9parer notre nourriture \u00e0 l\u2019approche de Chabbat\u00a0; quant aux autres choses, l\u2019interdit est rabbinique. En tout \u00e9tat de cause, nous avons vu plus haut (chap. 22 \u00a7 1), d\u2019apr\u00e8s Na\u2019hmanide, que toutes les r\u00e8gles relatives au caract\u00e8re du Chabbat trouvent leur fondement dans la Torah m\u00eame, et que ce sont les sages qui en ont fix\u00e9 les d\u00e9tails. C\u2019est \u00e9galement ce qui ressort des propos de Ma\u00efmonide. Cf. <em>Har\u2019havot<\/em> ad loc.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Nos sages ont interdit de d\u00e9placer les objets qui ne conviennent pas au Chabbat, et que l\u2019on place en dehors de son esprit[a]. 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