{"id":1664,"date":"2016-01-23T00:10:35","date_gmt":"2016-01-22T22:10:35","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1664"},"modified":"2017-07-25T09:34:23","modified_gmt":"2017-07-25T06:34:23","slug":"01-23-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-23-10\/","title":{"rendered":"10. Acquisition du statut de<em> mouqts\u00e9<\/em> pendant le cr\u00e9puscule"},"content":{"rendered":"<p>Toute chose qui est <em>mouqts\u00e9 <\/em>pendant le cr\u00e9puscule (<em>bein hachmachot<\/em>) restera <em>mouqts\u00e9 <\/em>pendant tout le Chabbat, m\u00eame si le motif pour lequel elle a contract\u00e9 ce statut dispara\u00eet. Par cons\u00e9quent, si l\u2019on a laiss\u00e9 de l\u2019argent sur une table, celle-ci devient <em>mouqts\u00e9<\/em> au titre de support d\u2019une chose interdite (<em>mouqts\u00e9<\/em> par assimilation), et m\u00eame si l\u2019argent tombe de la table au milieu du Chabbat, la table restera <em>mouqts\u00e9<\/em>, d\u00e8s lors qu\u2019elle l\u2019\u00e9tait pendant la p\u00e9riode de <em>bein hachmachot<\/em> (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 310, 7\u00a0; cf. ci-dessus \u00a7 5). De m\u00eame, quand une lampe \u00e0 huile a \u00e9t\u00e9 allum\u00e9e avant l\u2019entr\u00e9e de Chabbat, il est interdit de la d\u00e9placer, m\u00eame apr\u00e8s son extinction, et il est \u00e9galement interdit d\u2019utiliser l\u2019huile restante\u00a0: puisque la lampe \u00e9tait <em>mouqts\u00e9<\/em> pendant <em>bein hachmachot<\/em>, elle le reste tout le Chabbat (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 279, 1, <em>Michna Beroura<\/em> 1). Dans le m\u00eame sens, lorsqu\u2019un instrument pr\u00e9cieux, qui \u00e9tait <em>mouqts\u00e9 <\/em>par valeur, se casse pendant Chabbat, quelque utilisables que puissent \u00eatre ses d\u00e9bris, ceux-ci restent <em>mouqts\u00e9<\/em> tout le Chabbat, d\u00e8s lors que l\u2019instrument \u00e9tait <em>mouqts\u00e9 <\/em>au cr\u00e9puscule (<em>Michna Beroura<\/em> 308, 35, d\u2019apr\u00e8s <em>Maguen Avraham<\/em> 308, 19).<\/p>\n<p>Un objet n\u2019est consid\u00e9r\u00e9 comme <em>mouqts\u00e9<\/em> que s\u2019il rassemble les deux conditions suivantes\u00a0: a) \u00eatre impropre \u00e0 l\u2019usage au cr\u00e9puscule\u00a0; b) que l\u2019on ait exclu de son intention le fait de s\u2019en servir. L\u2019exemple classique est celui de figues et de raisins qui ont \u00e9t\u00e9 plac\u00e9s dans l\u2019arri\u00e8re-cour d\u2019une maison pour qu\u2019ils y s\u00e8chent, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019ils deviennent des figues s\u00e8ches et des raisins secs. Pendant le processus de s\u00e9chage, ces fruits sont impropres \u00e0 la consommation, car ils sont effervescents\u00a0; de plus, ils sont \u00e9galement \u00e9loign\u00e9s de la pens\u00e9e de l\u2019homme. Aussi, m\u00eame si, durant le Chabbat, le processus de s\u00e9chage s\u2019ach\u00e8ve et que ces fruits deviennent propres \u00e0 la consommation, ils restent <em>mouqts\u00e9 <\/em>tout le Chabbat, puisqu\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9s de la pens\u00e9e pendant le cr\u00e9puscule. Mais si une seule des deux conditions s\u2019est r\u00e9alis\u00e9e, l\u2019objet n\u2019est pas rendu <em>mouqts\u00e9<\/em> pendant tout le Chabbat. Par exemple, si l\u2019on a plac\u00e9 des \u00e9pis de bl\u00e9 sur le sol pour les utiliser comme semence : bien qu\u2019on les ait \u00e9cart\u00e9s de sa pens\u00e9e, ils ne sont pas devenus <em>mouqts\u00e9 <\/em>car, en pratique, ils n\u2019\u00e9taient pas impropres \u00e0 la consommation. Il est donc permis de les manger (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 310, 2).<\/p>\n<p>De m\u00eame, lorsqu\u2019on <em>sait<\/em> que la chose qui est impropre \u00e0 l\u2019usage pendant le cr\u00e9puscule deviendra propre \u00e0 l\u2019usage au cours du Chabbat, la chose n\u2019est pas <em>mouqts\u00e9<\/em>, puisqu\u2019on ne l\u2019a pas \u00e9cart\u00e9e de sa pens\u00e9e. Exemple\u00a0: une marmite a cuit sur la plaque chauffante (<em>plata<\/em>) \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de Chabbat. Bien que, pendant le cr\u00e9puscule, le mets qu\u2019elle contient ne soit pas consommable, on ne l\u2019\u00e9carte pas de sa pens\u00e9e, car on sait qu\u2019il sera consommable par la suite. De m\u00eame, si l\u2019on suspend des v\u00eatements mouill\u00e9s \u00e0 une corde, ils ne sont pas encore utilisables pendant <em>bein hachmachot\u00a0<\/em>; mais si le climat est tel qu\u2019ils seront assur\u00e9ment secs au cours du Chabbat, on ne les exclut pas de sa pens\u00e9e, et il sera permis de les d\u00e9placer quand ils auront s\u00e9ch\u00e9 (<em>Levouch\u00e9 S\u00e9red<\/em>, <em>Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 22, 11)<sup><a href='#_te01ftn23_10' id='_te01ftnref23_10' class='aup1'>[10]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<a href='#_te01ftnref23_10' id='_te01ftn23_10'>[10]<\/a>. Une marmite n\u2019est pas <em>mouqts\u00e9<\/em>. En effet, on n\u2019a pas d\u2019int\u00e9r\u00eat particulier que le mets cuise pendant <em>bein hachmachot<\/em>\u00a0: on aurait \u00e9t\u00e9 satisfait aussi bien s\u2019il avait \u00e9t\u00e9 cuit avant cela. En revanche, s\u2019agissant des veilleuses, on souhaite qu\u2019elles br\u00fblent pendant le cr\u00e9puscule, afin d\u2019\u00e9clairer la maison\u00a0; par cons\u00e9quent, on les \u00e9carte de sa pens\u00e9e, de telle sorte qu\u2019elles restent <em>mouqts\u00e9<\/em> durant tout le Chabbat (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 279, 1). Mais si l\u2019on a arr\u00eat\u00e9 dans sa pens\u00e9e que, apr\u00e8s l\u2019extinction des veilleuses, on utilisera l\u2019huile restante, celle-ci ne sera pas <em>mouqts\u00e9<\/em> apr\u00e8s l\u2019extinction, puisqu\u2019il est certain que les veilleuses s\u2019\u00e9teindront (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 279, 4). Toutefois, le Rama estime que, d\u00e8s lors que l\u2019huile \u00e9tait interdite pendant le cr\u00e9puscule, il restera interdit de la d\u00e9placer pendant tout le Chabbat, et qu\u2019il ne sert de rien d\u2019\u00e9mettre une condition contraire.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Le <em>Michna Beroura<\/em> 308, 63 \u00e9crit que des v\u00eatements mouill\u00e9s pendant le cr\u00e9puscule restent <em>mouqts\u00e9<\/em> pendant tout le Chabbat. Nombre de commentateurs estiment que le <em>Michna Beroura<\/em> vise un cas dans lequel il n\u2019est pas certain que les v\u00eatements s\u00e9cheront pendant Chabbat, mais que, lorsqu\u2019il est certain qu\u2019ils s\u00e9cheront, le <em>Michna Beroura<\/em> lui-m\u00eame permettrait de les d\u00e9placer (<em>Min\u2019hat Chelomo<\/em> I 10, 2, note 4, <em>Min\u2019hat Yits\u2019haq<\/em> I 81). D\u2019autres pensent que l\u2019intention du <em>Michna Beroura<\/em> est d\u2019interdire ces v\u00eatements, de crainte que l\u2019on n\u2019en vienne \u00e0 les essorer afin de les faire s\u00e9cher (<em>Az Nidberou<\/em> I 5). En tout \u00e9tat de cause, il est admis, en conclusion, que, d\u00e8s lors que l\u2019on sait que les v\u00eatements s\u00e9cheront, il sera permis de les d\u00e9placer, une fois secs, pendant Chabbat. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent le <em>Liviat \u2018Hen <\/em>37 et le <em>Or\u2019hot Chabbat<\/em> 19, note 563, au nom du <em>\u2018Hazon Ich<\/em>. Cf. <em>Har\u2019havot<\/em>. Des fruits qui \u00e9taient attach\u00e9s \u00e0 l\u2019arbre \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de Chabbat, et qui en sont tomb\u00e9s pendant Chabbat, sont <em>mouqts\u00e9 <\/em>durant toute la dur\u00e9e du jour, car ils n\u2019\u00e9taient pas propres \u00e0 la consommation au cr\u00e9puscule, si bien qu\u2019on les a \u00e9cart\u00e9s de sa pens\u00e9e. En effet, si l\u2019on avait projet\u00e9 de les manger, on les aurait cueillis avant Chabbat (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 322, 3, <em>Michna Beroura<\/em> 7). De plus, nos sages ont interdit de tels fruits, de crainte qu\u2019on n\u2019en vienne \u00e0 en cueillir d\u2019autres pendant Chabbat (<em>Beitsa <\/em>3a, <em>Michna Beroura<\/em> 325, 22)\u00a0; aussi, m\u00eame si l\u2019on sait qu\u2019un non-Juif a l\u2019intention de les cueillir pendant Chabbat, de sorte qu\u2019ils ne sont pas <em>mouqts\u00e9<\/em>, ils restent interdits au titre du d\u00e9cret des sages portant sur les fruits tomb\u00e9s de l\u2019arbre (<em>Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 26).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>En revanche, si un animal \u00e9tait en vie \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de Chabbat, et qu\u2019il ait \u00e9t\u00e9 abattu rituellement pendant Chabbat pour les besoins d\u2019un malade en danger, il sera permis, m\u00eame au bien-portant, de manger de sa viande crue. En un tel cas, nous ne disons pas que la b\u00eate \u00e9tait <em>mouqts\u00e9<\/em> au cr\u00e9puscule, car ce n\u2019est pas tout le monde qui sait ex\u00e9cuter l\u2019abattage, si bien que, en n\u2019abattant pas la b\u00eate avant Chabbat, on n\u2019a pas manifest\u00e9 sa d\u00e9cision de l\u2019\u00e9carter de sa pens\u00e9e, contrairement au cas des fruits que l\u2019on n\u2019a pas cueillis avant Chabbat (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 318, 2, <em>Michna Beroura<\/em> 8).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Toute chose qui est mouqts\u00e9 pendant le cr\u00e9puscule (bein hachmachot) restera mouqts\u00e9 pendant tout le Chabbat, m\u00eame si le motif pour lequel elle a contract\u00e9 ce statut dispara\u00eet. 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