{"id":1670,"date":"2016-01-23T00:13:36","date_gmt":"2016-01-22T22:13:36","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1670"},"modified":"2017-07-25T09:37:19","modified_gmt":"2017-07-25T06:37:19","slug":"01-23-13","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-23-13\/","title":{"rendered":"13. Ustensiles cass\u00e9s, v\u00eatements usag\u00e9s"},"content":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Comme nous l\u2019avons vu (\u00a7 3), toute chose qui est impropre \u00e0 l\u2019usage sabbatique est mouqts\u00e9<\/em> par nature (mouqts\u00e9 me\u2019hamat goufo<\/em>). Il nous faut cependant pr\u00e9ciser dans quelles circonstances une chose permise devient une chose impropre \u00e0 l\u2019usage, et prend le statut de mouqts\u00e9<\/em>. En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, deux facteurs d\u00e9terminent le statut de tout objet\u00a0: a) son \u00e9tat\u00a0; b) l\u2019intention de l\u2019homme. Envisageons ces deux \u00e9l\u00e9ments\u00a0:<\/p>\n

Quand on a jet\u00e9 \u00e0 la poubelle, pendant Chabbat, des v\u00eatements et des ustensiles en bon \u00e9tat, et bien que l\u2019on en soit le propri\u00e9taire, ces objets n\u2019ont pas pour autant pris le statut de mouqts\u00e9<\/em>, car l\u2019intention de celui qui les a jet\u00e9s est consid\u00e9r\u00e9e comme nulle face \u00e0 celle de tous les autres. En revanche, si l\u2019on a jet\u00e9, avant Chabbat, des v\u00eatements et des ustensiles usag\u00e9s, ils contractent le statut de mouqts\u00e9<\/em>, et bien que certaines personnes aient l\u2019habitude d\u2019utiliser des objets ainsi usag\u00e9s, ils deviennent mouqts\u00e9<\/em> d\u00e8s lors que leur propri\u00e9taire les a jet\u00e9s \u00e0 la poubelle et qu\u2019ils sont usag\u00e9s (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 308, 12, Michna Beroura<\/em> 51, Rama 308, 7). Mais si on les a jet\u00e9s pendant Chabbat, ils ne deviennent pas mouqts\u00e9<\/em>\u00a0: puisqu\u2019ils n\u2019\u00e9taient pas mouqts\u00e9<\/em> au d\u00e9but du Chabbat, d\u00e8s lors qu\u2019ils pouvaient encore servir quelque peu, ils ne sauraient descendre \u00e0 un statut inf\u00e9rieur pendant Chabbat (Michna Beroura<\/em> 308, 32).<\/p>\n

Quand un ustensile s\u2019est cass\u00e9 pendant Chabbat, tant qu\u2019il demeure possible de se servir des morceaux, ceux-ci ne sont pas mouqts\u00e9<\/em>. S\u2019il n\u2019y a aucune possibilit\u00e9 de se servir des morceaux, ils sont mouqts\u00e9<\/em>. Toutefois, quand il y a un risque que les membres de la maisonn\u00e9e ne se blessent \u00e0 leur contact, il est permis de d\u00e9barrasser directement le lieu de ces morceaux. Si l\u2019objet s\u2019est cass\u00e9 la veille de Chabbat, et que le propri\u00e9taire de l\u2019objet ait jet\u00e9 les morceaux \u00e0 la poubelle, bien qu\u2019il e\u00fbt \u00e9t\u00e9 possible de s\u2019en servir, les morceaux seront mouqts\u00e9<\/em> le Chabbat (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 308, 6-7, 11, Michna Beroura<\/em> 48, Chemirat Chabbat Kehilkhata <\/em>20, 42).<\/p>\n

Quand un ustensile s\u2019est partiellement d\u00e9mont\u00e9, que ce soit pendant ou avant Chabbat\u00a0: si la partie d\u00e9mont\u00e9e est susceptible d\u2019\u00eatre de nouveau fix\u00e9e \u00e0 l\u2019ustensile, et quoiqu\u2019aucune utilisation ne puisse en \u00eatre faite pendant Chabbat, elle n\u2019est pas mouqts\u00e9\u00a0<\/em>: de m\u00eame qu\u2019il est permis de d\u00e9placer l\u2019ustensile, ainsi est-il permis de d\u00e9placer la partie qui s\u2019en est d\u00e9membr\u00e9e, car celle-ci est encore consid\u00e9r\u00e9e comme faisant partie de l\u2019ustensile. Par cons\u00e9quent, quand un collier de perles s\u2019est d\u00e9fait, il n\u2019est pas pour autant mouqts\u00e9<\/em>, puisque l\u2019on a l\u2019intention de replacer les perles au sein du collier (\u00e0 condition qu\u2019il ne soit pas \u00e0 craindre de les rattacher par un n\u0153ud pendant Chabbat) et ces perles ne sont pas mouqts\u00e9<\/em>. De m\u00eame, s\u2019agissant d\u2019une fausse dent, ou d\u2019une couronne\u00a0: puisqu\u2019on a l\u2019intention de les remettre en place, elles ne sont pas mouqts\u00e9<\/em>. Dans le m\u00eame sens, un bouton tomb\u00e9 d\u2019un v\u00eatement n\u2019est pas mouqts\u00e9<\/em>, car on a l\u2019intention de le recoudre. Certes, un bouton neuf est mouqts\u00e9<\/em>, puisque, pour l\u2019instant, il n\u2019est propre \u00e0 aucun usage ; mais dans notre cas, o\u00f9 il faisait d\u00e9j\u00e0 partie du v\u00eatement, le bouton n\u2019est pas mouqts\u00e9<\/em>[12]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Mais ce qui \u00e9tait attach\u00e9 au sol et s\u2019est d\u00e9tach\u00e9 pendant Chabbat devient mouqts\u00e9\u00a0<\/em>; en effet, ce qui est attach\u00e9 au sol n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9 pour \u00eatre d\u00e9plac\u00e9. Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, il est interdit de d\u00e9placer pendant Chabbat la porte d\u2019une maison, qui serait sortie de ses gonds (Chabbat<\/em> 122b, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 308, 8-10, Michna Beroura<\/em> 35)[13]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

S\u2019agissant d\u2019ustensiles de table jetables, dans lesquels on a mang\u00e9\u00a0: s\u2019il est encore possible de s\u2019en servir, ils ne sont pas mouqts\u00e9<\/em>. S\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 jet\u00e9s dans une poubelle sale, ils sont devenus mouqts\u00e9<\/em>. De m\u00eame, s\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 salis de telle fa\u00e7on que l\u2019on n\u2019aurait point coutume de s\u2019en servir davantage, et quoiqu\u2019ils n\u2019aient pas \u00e9t\u00e9 jet\u00e9s \u00e0 la poubelle, ils ont pris le statut de mouqts\u00e9<\/em>. Toutefois, s\u2019ils se trouvent en un lieu o\u00f9 leur salet\u00e9 d\u00e9range, il sera permis de s\u2019en d\u00e9barrasser, en vertu de la r\u00e8gle applicable aux objets repoussants (graf chel r\u00e9\u2019i<\/em>, cf. paragraphe pr\u00e9c\u00e9dent\u00a0; Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 20, 42).<\/p>\n

Si l\u2019on s\u2019est s\u00e9ch\u00e9 les mains dans une serviette en papier, et que l\u2019on ait jet\u00e9 la serviette dans une poubelle sp\u00e9cialement destin\u00e9e aux papiers\u00a0: dans le cas o\u00f9 l\u2019on utilise quelquefois une telle serviette pour \u00e9ponger du liquide, la serviette n\u2019est pas mouqts\u00e9<\/em>. Mais si elle a \u00e9t\u00e9 jet\u00e9e dans une poubelle sale, et que l\u2019on n\u2019ait pas l\u2019habitude de s\u2019en servir davantage, la serviette est devenue mouqts\u00e9<\/em>.<\/p>\n

\n
\n
\n[12]<\/a>. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent le Min\u2019hat Chabbat<\/em> 88, 2, Az Nidberou<\/em> VII 46, Menou\u2019hat Ahava<\/em> I 12, 40 et Or\u2019hot Chabbat<\/em> 19, 167. C\u2019est aussi ce que concluent, en pratique, le Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 15, 72 et le Yalqout Yossef<\/em> II p. 394, qui pr\u00e9cisent toutefois qu\u2019il est bon d\u2019\u00eatre rigoureux et de s\u2019abstenir de d\u00e9placer un bouton qui est tomb\u00e9, car certains Richonim (M\u00e9\u00efri, Rabbi Jonathan de Lunel) pensent que, s\u2019il est permis de d\u00e9placer des couvercles d\u2019ustensiles, qui se sont d\u00e9mont\u00e9s, c\u2019est parce que ces couvercles sont aptes \u00e0 recouvrir d\u2019autres ustensiles, et non parce qu\u2019ils sont eux-m\u00eames consid\u00e9r\u00e9s comme des ustensiles. D\u00e8s lors, un bouton qui n\u2019est propre \u00e0 aucun usage est mouqts\u00e9<\/em>.<\/p>\n

 <\/p>\n

Il faut ajouter que, lorsqu\u2019il est \u00e0 craindre que l\u2019on n\u2019en vienne \u00e0 rattacher, pendant Chabbat, la partie d\u00e9mont\u00e9e, de sorte que celle-ci soit fix\u00e9e de mani\u00e8re permanente et que l\u2019on transgresse par-l\u00e0 l\u2019interdit de construire (bon\u00e9<\/em>), nos sages interdisent de d\u00e9placer la partie d\u00e9mont\u00e9e. Par exemple, quand le pied d\u2019un banc s\u2019est s\u00e9par\u00e9, il est interdit de d\u00e9placer ce banc pendant Chabbat pour appuyer le c\u00f4t\u00e9 d\u00e9pourvu de pied contre un autre banc, de crainte qu\u2019on ne le r\u00e9pare. Mais si la r\u00e9paration s\u2019annonce complexe, ou que l\u2019on se soit d\u00e9j\u00e0 servi du banc de cette fa\u00e7on avant Chabbat, il n\u2019est pas \u00e0 craindre que l\u2019on en vienne \u00e0 le r\u00e9parer par m\u00e9garde pendant Chabbat, et l\u2019on peut donc le d\u00e9placer, comme l\u2019expliquent le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 313, 8 et le Rama 308, 16\u00a0; cf. ci-dessus chap. 15 \u00a7 6.<\/p>\n

 <\/p>\n

[13]<\/a>. Quand une poign\u00e9e de porte, ou la poign\u00e9e d\u2019un robinet, ou encore l\u2019abattant d\u2019une cuvette (lunette) se sont d\u00e9bo\u00eet\u00e9s, bien qu\u2019ils fussent attach\u00e9es\u00a0: s\u2019ils peuvent encore servir \u00e0 la fonction pour laquelle ils sont pr\u00e9vus \u2013 laquelle fonction est permise pendant Chabbat \u2013 par le biais d\u2019un rajustement temporaire, sans qu\u2019il soit \u00e0 craindre qu\u2019on les rattache de mani\u00e8re ferme, ces objets ne sont pas mouqts\u00e9<\/em>, et l\u2019on peut donc les utiliser, comme nous l\u2019avons vu, supra chap. 15 \u00a7 3. Cf. \u2018Hout Hachani<\/em> II 36, 4, alin\u00e9as 7 et 9.<\/p>\n

 <\/p>\n

Une petite armoire (d\u2019une contenance maximale de 40 s\u00e9a<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire d\u20191 ama<\/em> sur 1 sur 3, l\u2019ama<\/em> \u00e9quivalant \u00e0 45,6 cm) dont la porte s\u2019est d\u00e9mont\u00e9e\u00a0: puisque l\u2019on est appel\u00e9 \u00e0 fixer de nouveau cette porte, celle-ci n\u2019est pas mouqts\u00e9<\/em> (Rama 314, 1, Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 164). Mais si la contenance de l\u2019armoire est sup\u00e9rieure \u00e0 40 s\u00e9a<\/em>, son statut est assimil\u00e9 \u00e0 celui d\u2019une maison. Selon le Or\u2019hot Chabbat<\/em> 19, note 236, si l\u2019on a l\u2019habitude de d\u00e9monter cette porte de temps \u00e0 autre \u2013 par exemple dans le cas de la porte d\u2019une bima<\/em> (tribune) o\u00f9 l\u2019on fait la lecture de la Torah \u2013, il semble que son statut soit, \u00e0 l\u2019\u00e9gard des r\u00e8gles du mouqts\u00e9<\/em>, celui d\u2019un ustensile.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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