{"id":1672,"date":"2016-01-23T00:14:29","date_gmt":"2016-01-22T22:14:29","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1672"},"modified":"2017-07-25T09:38:17","modified_gmt":"2017-07-25T06:38:17","slug":"01-23-14","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-23-14\/","title":{"rendered":"14. D\u00e9placer une chose mouqts\u00e9<\/em> de mani\u00e8re indirecte, ou avec le corps"},"content":{"rendered":"

L\u2019interdit de d\u00e9placer une chose mouqts\u00e9<\/em> consiste essentiellement dans le fait de la prendre en main, comme on en a l\u2019habitude. Plus le d\u00e9placement se fait sur un mode inhabituel[j]<\/a><\/sup>, plus la r\u00e8gle est indulgente. Il existe deux types de changement\u00a0: a) d\u00e9placer la chose de mani\u00e8re indirecte ; b) la d\u00e9placer avec son corps. De mani\u00e8re indirecte, on est autoris\u00e9 \u00e0 d\u00e9placer le mouqts\u00e9<\/em> pour les besoins d\u2019une chose permise (davar ha-moutar<\/em>). Avec son corps, il est permis de d\u00e9placer l\u2019objet pour les besoins propres \u00e0 l\u2019objet lui-m\u00eame (tsorekh \u2018atsmo<\/em>), voire pour les besoins li\u00e9s \u00e0 son usage (tsorekh chimouch<\/em>). Voyons donc ces deux cas.<\/p>\n

Le d\u00e9placement indirect<\/strong> (m\u00e9-hatsad<\/em>)\u00a0consiste \u00e0 d\u00e9placer le mouqts\u00e9<\/em> par le biais de la main, mais non directement. C\u2019est le cas, par exemple, si je soul\u00e8ve des fruits sur lesquels se trouve de la paille ou de la poussi\u00e8re, de mani\u00e8re que la saisie des fruits entra\u00eenera n\u00e9cessairement le d\u00e9placement de cette paille ou de cette poussi\u00e8re. Puisque le d\u00e9placement se produit de mani\u00e8re indirecte, c\u2019est-\u00e0-dire par le biais du d\u00e9placement de fruits qui, eux, sont permis, et que l\u2019op\u00e9ration se fait pour les besoins d\u2019une activit\u00e9 permise (manger les fruits), cela n\u2019est pas interdit (Chabbat<\/em> 123a, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 311, 8-9). De m\u00eame, si je veux \u00e9tudier un livre sur lequel est pos\u00e9 un stylo, qui a \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9<\/em> l\u00e0 \u2013 de sorte que le livre n\u2019est pas devenu le support d\u2019une chose interdite<\/em> (cf. \u00a7 5) \u2013, il m\u2019est permis de prendre le livre et, ce faisant, d\u2019en faire tomber le stylo. Dans le m\u00eame sens, si j\u2019ai oubli\u00e9 des pi\u00e8ces de monnaie sur un oreiller, et que je veuille dormir sur celui-ci, il m\u2019est permis de soulever l\u2019oreiller de fa\u00e7on que les pi\u00e8ces tombent \u00e0 terre. Autre exemple\u00a0: si j\u2019ai oubli\u00e9 une pierre sur l\u2019ouverture d\u2019un tonneau, et que je veuille prendre du vin qui se trouve \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, je peux pencher le tonneau afin que la pierre tombe. Si le tonneau se trouve entre d\u2019autres, de sorte qu\u2019il m\u2019est impossible de le pencher depuis la place qu\u2019il occupe, ou s\u2019il se trouve \u00e0 une place telle que, si on le penchait, on casserait tel ustensile qui se trouve \u00e0 c\u00f4t\u00e9, je puis soulever le tonneau avec la pierre qui le surplombe et l\u2019apporter \u00e0 un endroit d\u2019o\u00f9 je pourrai faire tomber la pierre sans causer de dommage (Chabbat <\/em>142b, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 309, 4).<\/p>\n

De m\u00eame, il est permis de saisir un balai, et de d\u00e9placer par son biais des feuilles, qui sont mouqts\u00e9<\/em>, ou de balayer de la poussi\u00e8re\u00a0: puisque l\u2019on d\u00e9place ce mouqts\u00e9<\/em> de mani\u00e8re indirecte, c\u2019est-\u00e0-dire sans le prendre en main mais par la m\u00e9diation du balai, et que l\u2019acte se fait pour les besoins d\u2019une chose permise (que la maison soit propre), c\u2019est permis. De la m\u00eame mani\u00e8re, il est permis de d\u00e9placer, par le biais d\u2019un couteau, des pelures pos\u00e9es sur la table, \u00e0 l\u2019endroit que l\u2019on voudrait utiliser (Tour\u00e9 Zahav <\/em>308, 18, Michna Beroura<\/em> 115)[14]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si le but du d\u00e9placement est de r\u00e9pondre aux besoins du mouqts\u00e9<\/em> m\u00eame, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019assurer sa conservation, il est interdit de le d\u00e9placer, m\u00eame indirectement. Par exemple, si de l\u2019argent est pos\u00e9 sur une chaise, et que l\u2019on craigne qu\u2019il ne soit vol\u00e9, il est interdit de pencher la chaise dans le but de faire tomber l’argent pour le cacher ensuite.<\/p>\n

En revanche, il est permis de d\u00e9placer l\u2019argent avec son corps <\/strong>(ba-gouf<\/em>), afin de le cacher, car tout l\u2019interdit de d\u00e9placer le mouqts\u00e9<\/em> pendant Chabbat s\u2019applique \u00e0 un d\u00e9placement ex\u00e9cut\u00e9 de mani\u00e8re habituelle, manuelle, tandis que les sages n\u2019ont pas interdit de le faire avec son corps. Ce que l\u2019on entend par le corps<\/em>, c\u2019est de se servir de sa jambe, de son avant-bras, de son souffle, ou de quelque autre membre du corps, \u00e0 l\u2019exclusion des mains (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 311, 8, Rama 308, 3). Si de l\u2019argent est pos\u00e9 par terre, il est donc permis de l\u2019\u00e9carter du pied pour le cacher. De m\u00eame, si un ustensile se trouve \u00e0 terre, et risque de s\u2019ab\u00eemer si l\u2019on marche dessus, il est permis de l\u2019\u00e9carter du pied. Dans le m\u00eame sens, quand un tiroir est devenu le support d\u2019une chose interdite, et qu\u2019il renferme \u00e9galement un objet n\u00e9cessaire, il est permis d\u2019ouvrir le tiroir en utilisant son corps, puis de prendre en main l\u2019objet permis. Il est \u00e9galement permis de s\u2019asseoir sur des pierres ou des planches de bois destin\u00e9es \u00e0 la construction, bien qu\u2019on les fasse bouger en s\u2019asseyant dessus (Michna Beroura<\/em> 308, 82). De m\u00eame, il est permis de s\u2019appuyer sur une voiture, \u00e0 condition de ne pas provoquer par l\u00e0 le d\u00e9clenchement d\u2019une alarme.<\/p>\n

\n
\n
\n[j]<\/a>.\u00a0\u00ab Par chinou\u00ef<\/em>\u00a0\u00bb\u00a0: litt\u00e9ralement par changement<\/em>. Il s\u2019agit d\u2019apporter une modification \u00e0 la mani\u00e8re habituelle d\u2019accomplir un acte (cf. chap. 9 \u00a7 3).<\/p>\n

[14]<\/a>. Certains d\u00e9cisionnaires, il est vrai, sont rigoureux en cela. Ils estiment que, puisque le but pour lequel on saisit son balai est pr\u00e9cis\u00e9ment de d\u00e9placer le mouqts\u00e9<\/em>, ce d\u00e9placement n\u2019est pas indirect, mais bien direct (Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 308, 60, \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> 67, Nichmat Adam<\/em> 6, \u2018Hazon Ich<\/em> 47, 14). Mais dans la mesure o\u00f9 les lois de mouqts\u00e9 <\/em>sont de rang rabbinique, l\u2019opinion principale est celle des d\u00e9cisionnaires indulgents, comme l\u2019\u00e9crivent le Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 22, 37-38 et le Yalqout Yossef<\/em> II p. 326-327. En mati\u00e8re de balayage, des motifs suppl\u00e9mentaires d\u2019autorisation ont \u00e9t\u00e9 invoqu\u00e9s\u00a0: soit parce que la chose balay\u00e9e est repoussante et assimil\u00e9e au cas du pot de chambre, soit parce qu\u2019on la consid\u00e8re comme insignifiante. Cf. Har\u2019havot<\/em>.<\/p>\n

 <\/p>\n

Les A\u2019haronim sont partag\u00e9s quant au fait de savoir s\u2019il est permis de d\u00e9placer un objet mouqts\u00e9 <\/em>de mani\u00e8re indirecte dans le but de se servir du mouqts\u00e9<\/em> lui-m\u00eame, pour les besoins d\u2019une activit\u00e9 permise. Par exemple\u00a0: d\u00e9placer un plateau o\u00f9 se trouve une veilleuse afin de profiter de sa lumi\u00e8re, \u00e0 la condition qu\u2019un objet plus important et d\u2019utilisation permise se trouve aussi sur le plateau, de fa\u00e7on que celui-ci ne soit pas consid\u00e9r\u00e9 comme le support d\u2019une chose interdite (cf. \u00a7 6). Le Beit M\u00e9\u00efr<\/em> 276, 3 et le Peri M\u00e9gadim<\/em>, Michbetsot Zahav<\/em> 308, 18 le permettent. Le Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 276, 10 l\u2019interdit\u00a0: puisque l\u2019intention essentielle qui pr\u00e9side \u00e0 ce d\u00e9placement est de profiter de la veilleuse, il s\u2019agit selon lui d\u2019un d\u00e9placement indirect pour les besoins d\u2019une chose interdite<\/em>. Selon le Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 20, note 194, si l\u2019on veut \u00eatre indulgent, on a sur qui s\u2019appuyer.<\/p>\n

 <\/p>\n

Il est permis de d\u00e9placer partiellement un objet mouqts\u00e9<\/em> pour les besoins d\u2019une activit\u00e9 permise\u00a0; par exemple, de d\u00e9placer manuellement le volet qui commande l\u2019orientation de l\u2019air d\u2019un climatiseur, ou les aiguilles d\u2019une pendule murale, qui est mouqts\u00e9<\/em> par valeur, comme l\u2019explique le Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 28, 26, note 55, contrairement \u00e0 Or\u2019hot Chabbat<\/em> 19, note 466, qui l\u2019interdit.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019interdit de d\u00e9placer une chose mouqts\u00e9 consiste essentiellement dans le fait de la prendre en main, comme on en a l\u2019habitude. Plus le d\u00e9placement se fait sur un mode inhabituel[j], plus la r\u00e8gle est indulgente. Il existe deux types de changement\u00a0: a) d\u00e9placer la chose de mani\u00e8re indirecte ; b) la d\u00e9placer avec son corps. […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[103],"tags":[],"class_list":["post-1672","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-01-23"],"yoast_head":"\n14. 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