{"id":1681,"date":"2016-01-24T00:03:37","date_gmt":"2016-01-23T22:03:37","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1681"},"modified":"2017-07-25T09:57:11","modified_gmt":"2017-07-25T06:57:11","slug":"01-24-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-24-03\/","title":{"rendered":"03. \u00c0 qui incombe l\u2019obligation d\u2019\u00e9duquer et d\u2019emp\u00eacher une transgression<\/strong>"},"content":{"rendered":"

Selon certains auteurs, la mitsva d\u2019\u00e9ducation (\u2018hinoukh<\/em>) incombe au m\u00eame titre au p\u00e8re et \u00e0 la m\u00e8re (Teroumat Had\u00e9chen<\/em>). Mais pour la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, c\u2019est seulement le p\u00e8re qui a l\u2019obligation d\u2019\u00e9duquer ses enfants aux mitsvot, c\u2019est-\u00e0-dire de s\u2019opposer chaque fois qu\u2019ils enfreignent un interdit, et d\u2019exiger d\u2019eux d\u2019accomplir les mitsvot \u00ab\u00a0positives\u00a0\u00bb. Cette obligation d\u00e9coule de celle d\u2019enseigner la Torah \u00e0 ses enfants, qui, elle aussi, \u00e9choit au p\u00e8re. Il est certain que la m\u00e8re, elle aussi, a une mitsva g\u00e9n\u00e9rale d\u2019\u00e9duquer ses enfants \u00e0 la Torah et aux mitsvot, puisque la mitsva d\u2019amour d\u2019autrui et d\u2019exigence de la v\u00e9rit\u00e9 oblige toute m\u00e8re \u00e0 instruire ses enfants \u00e0 s\u2019attacher \u00e0 la sainte Torah, et \u00e0 garder ses commandements. Toutefois, la responsabilit\u00e9 d\u2019une \u00e9ducation minutieuse \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah et \u00e0 la pratique des mitsvot repose sur le p\u00e8re (Rabb\u00e9nou Yits\u2019haq, Maharam, Hagahot Ma\u00efmoniot<\/em>). Quand il n\u2019y pas de p\u00e8re pr\u00e9sent pour assurer ce r\u00f4le \u00e9ducatif \u2013 cas dans lequel le p\u00e8re est mort, ou a quitt\u00e9 la maison \u2013, c\u2019est \u00e0 la m\u00e8re d\u2019\u00e9duquer minutieusement ses enfants \u00e0 l\u2019observance de la Torah et des mitsvot (Elya Rabba<\/em> 640, 4, Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 343, 9).<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, si un enfant parvenu \u00e0 l\u2019\u00e2ge de l\u2019\u00e9ducation \u2013 six ou sept ans \u2013 est affair\u00e9 \u00e0 ses jeux et ne veut pas venir \u00e9couter le Qidouch ou la Havdala, ou encore r\u00e9citer le Birkat hamazon<\/em> (actions de gr\u00e2ce apr\u00e8s le repas), le p\u00e8re a l\u2019obligation d\u2019insister pour qu\u2019il vienne, afin de l\u2019y \u00e9duquer. La m\u00e8re, quant \u00e0 elle, est autoris\u00e9e \u00e0 fermer les yeux quelquefois, afin de pr\u00e9server la bonne ambiance de la maison. Mais si le p\u00e8re est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 ou a quitt\u00e9 la maison, la m\u00e8re doit le remplacer et veiller \u00e0 ce que les enfants s\u2019accoutument aux mitsvot[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Lorsque les parents n\u00e9gligent d\u2019\u00e9duquer leur enfant, et qu\u2019ils n\u2019interviennent pas quand il transgresse un interdit de la Torah, le tribunal rabbinique (beit din<\/em>) ou les repr\u00e9sentants communautaires responsables de l\u2019\u00e9ducation doivent r\u00e9primander le p\u00e8re. Mais si les parents n\u00e9gligent d\u2019\u00e9duquer l\u2019enfant \u00e0 une mitsva rabbinique, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de r\u00e9primander le p\u00e8re.<\/p>\n

Dans le cas o\u00f9 l\u2019on a vu l\u2019enfant de son prochain (parvenu \u00e0 l\u2019\u00e2ge de l\u2019\u00e9ducation, six ou sept ans) commettre une transgression, par exemple profaner le Chabbat ou manger des aliments interdits, les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s sur la conduite \u00e0 tenir. Certains estiment que seul le p\u00e8re a l\u2019obligation d\u2019\u00e9duquer ses enfants, tandis que les tiers n\u2019ont pas d\u2019obligation de les \u00e9carter de l\u2019acte interdit (Ma\u00efmonide, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 343, 1). D\u2019autres pensent que tous les Juifs ont l\u2019obligation d\u2019emp\u00eacher les enfants, d\u00e8s lors qu\u2019ils ont atteint l\u2019\u00e2ge de l\u2019\u00e9ducation, de commettre des interdits (Tossephot<\/em>, Roch, Rama). Plusieurs A\u2019haronim d\u00e9cident, en pratique, que si l\u2019adulte voit l\u2019enfant enfreindre un interdit toranique \u2013 par exemple s\u2019il veut allumer la lumi\u00e8re ou nettoyer son v\u00eatement pendant Chabbat, ou manger des aliments interdits par la Torah \u2013, on a l\u2019obligation de l\u2019en emp\u00eacher. Mais si on le voit transgresser un interdit rabbinique \u2013 par exemple s\u2019il veut manger du poulet avec du lait, ou jouer avec du mouqts\u00e9<\/em> pendant Chabbat \u2013, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de l\u2019en emp\u00eacher (\u2018Hay\u00e9 Adam<\/em>, Michna Beroura<\/em> 343, 7). Il semble toutefois que, si l\u2019enfant enfreint l\u2019interdit de fa\u00e7on r\u00e9p\u00e9t\u00e9e, quoiqu\u2019il s\u2019agisse seulement d\u2019un interdit rabbinique, il est juste d\u2019en informer ses parents.<\/p>\n

Si un enfant est sur le point de nuire \u00e0 autrui, physiquement ou mat\u00e9riellement, c\u2019est une obligation que de l\u2019arr\u00eater, afin d\u2019\u00e9viter qu\u2019il ne cause un dommage. En effet, c\u2019est une mitsva que de rendre \u00e0 autrui un objet perdu, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Tu le lui rendras\u00a0\u00bb (Dt 22, 2)\u00a0; \u00e0 plus forte raison devons-nous emp\u00eacher qu\u2019un dommage ne frappe ses biens. De m\u00eame, la Torah nous enseigne\u00a0: \u00ab\u00a0Ne sois pas indiff\u00e9rent au sang de ton prochain\u00a0\u00bb (Lv 19, 16)\u00a0; or ce principe, nous apprennent nos sages, inclut \u00e9galement l\u2019obligation de pr\u00e9server ses biens (Sifra<\/em>).<\/p>\n

Il faut insister sur le fait que la mitsva d\u2019\u00e9ducation doit \u00eatre pratiqu\u00e9e d\u2019une mani\u00e8re qui soit recevable au c\u0153ur de l\u2019enfant. Aussi ne faut-il pas l\u2019obliger, d\u00e8s qu\u2019il arrive \u00e0 l\u2019\u00e2ge de six ou de sept ans, \u00e0 pratiquer tout de suite l\u2019ensemble des mitsvot, \u00e0 dire toutes les pri\u00e8res parfaitement. C\u2019est bien pour cela qu\u2019existent les ann\u00e9es d\u2019enfance, durant lesquelles l\u2019enfant s\u2019habitue progressivement \u00e0 l\u2019observance des mitsvot et \u00e0 la r\u00e9citation des pri\u00e8res, jusqu\u2019\u00e0 son accession \u00e0 l\u2019\u00e2ge de la bar-mitsva, \u00e2ge auquel il sera capable d\u2019observer les mitsvot avec pl\u00e9nitude.<\/p>\n

\n
\n
\n[1]<\/a>. Tous les d\u00e9cisionnaires s\u2019accordent \u00e0 dire que la m\u00e8re doit, elle aussi, \u00e9duquer ses enfants \u00e0 la Torah et aux mitsvot, car le fait que l\u2019enfant puisse \u00e0 son tour s\u2019attacher \u00e0 la Torah et aux mitsvot est l\u2019une des modalit\u00e9s du commandement d\u2019amour du prochain\u00a0: \u00ab\u00a0Tu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame\u00a0\u00bb (Lv 19, 18). La m\u00e8re y est \u00e9galement oblig\u00e9e au titre de la mitsva de r\u00e9primande\u00a0: \u00ab\u00a0Reprends ton prochain\u00a0\u00bb (ibid. 17), ce que nos sages commentent\u00a0: \u00ab\u00a0Quiconque a la possibilit\u00e9 de protester contre les manquements des membres de sa famille et ne le fait point, sera sanctionn\u00e9 pour leurs fautes \u00bb (Chabbat <\/em>54b).<\/p>\n

 <\/p>\n

Toutefois, l\u2019obligation d\u2019enseigner la Torah aux enfants incombe, de par la Torah m\u00eame, au p\u00e8re\u00a0; s\u2019il ne veut pas exercer sa responsabilit\u00e9, le tribunal rabbinique l\u2019oblige \u00e0 payer pour l\u2019instruction de ses enfants (Choul\u2019han \u2018Aroukh, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a <\/em>245, 4). Si le p\u00e8re n\u2019a pas d\u2019argent, il a l\u2019obligation de vendre jusqu\u2019\u00e0 ses v\u00eatements ou de faire la qu\u00eate pour permettre \u00e0 ses enfants d\u2019\u00e9tudier la Torah\u00a0; tandis que la m\u00e8re n\u2019a pas une telle obligation.<\/p>\n

 <\/p>\n

Puisque c\u2019est au p\u00e8re d\u2019enseigner la Torah \u00e0 ses enfants, c\u2019est \u00e9galement \u00e0 lui de veiller \u00e0 l\u2019observance individuelle et minutieuse des mitsvot par ceux-ci. Nous voyons donc que le p\u00e8re a un r\u00f4le plus strict que la m\u00e8re, dans l\u2019\u00e9ducation \u00e0 l\u2019observance m\u00e9ticuleuse des mitsvot, tandis que la m\u00e8re a un r\u00f4le plus g\u00e9n\u00e9ral, consistant \u00e0 affermir le lien positif de l\u2019enfant \u00e0 la Torah et aux mitsvot. C\u2019est ce que vise le verset des Proverbes (1, 8)\u00a0: \u00ab\u00a0Ecoute, mon fils, la morale de ton p\u00e8re, et n\u2019abandonne pas la Torah de ta m\u00e8re.\u00a0\u00bb Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, le Gaon de Vilna, dans son commentaire des Proverbes (20, 20), \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Le p\u00e8re enseigne la Torah au fils, tandis que la m\u00e8re le guide dans l\u2019accomplissement des mitsvot et dans la garde du droit chemin\u00a0\u00bb (cf. Berakhot<\/em> 17a).<\/p>\n

 <\/p>\n

Mais quand le p\u00e8re est absent, la m\u00e8re a l\u2019obligation de le remplacer, en vertu de la mitsva \u00ab\u00a0Tu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame\u00a0\u00bb, de la mitsva de bienfaisance (ts\u00e9daqa<\/em>), ainsi que de celle de r\u00e9primande, \u00ab\u00a0reprends ton prochain\u00a0\u00bb (cf. Elya Rabba<\/em> 640, 4, Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 343, 9). De m\u00eame, il existe des familles o\u00f9 il est plus facile \u00e0 la m\u00e8re de remplir le r\u00f4le de guide pointilleux, et o\u00f9 cela est difficile au p\u00e8re. En ce cas, c\u2019est une mitsva pour la m\u00e8re de remplir \u00e9galement la mission d\u2019\u00e9ducation pointilleuse \u00e0 la Torah et aux mitsvot.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Selon certains auteurs, la mitsva d\u2019\u00e9ducation (\u2018hinoukh) incombe au m\u00eame titre au p\u00e8re et \u00e0 la m\u00e8re (Teroumat Had\u00e9chen). Mais pour la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, c\u2019est seulement le p\u00e8re qui a l\u2019obligation d\u2019\u00e9duquer ses enfants aux mitsvot, c\u2019est-\u00e0-dire de s\u2019opposer chaque fois qu\u2019ils enfreignent un interdit, et d\u2019exiger d\u2019eux d\u2019accomplir les mitsvot \u00ab\u00a0positives\u00a0\u00bb. 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