{"id":17,"date":"2000-03-01T00:05:26","date_gmt":"2000-02-29T22:05:26","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=17"},"modified":"2017-11-07T10:51:51","modified_gmt":"2017-11-07T08:51:51","slug":"03-01-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/03-01-05\/","title":{"rendered":"05. L\u2019institution de la pri\u00e8re par les membres de la Grande Assembl\u00e9e"},"content":{"rendered":"

Les membres de la Grande Assembl\u00e9e (anch\u00e9 Knesset Haguedola<\/em>) ont institu\u00e9 les pri\u00e8res et les b\u00e9n\u00e9dictions (Berakhot<\/em> 33a). Ce sont eux qui ont r\u00e9dig\u00e9 le texte de la \u2018Amida (cf. chap. 12), ainsi que le texte de toutes les b\u00e9n\u00e9dictions, parmi lesquelles celles qui pr\u00e9c\u00e8dent et suivent la lecture du Ch\u00e9ma Isra\u00ebl (cf. chap. 15 et 16) et les b\u00e9n\u00e9dictions de jouissance (r\u00e9cit\u00e9es sur la consommation d\u2019aliments, le port de nouveaux v\u00eatements, etc.). Ce sont encore eux qui ont institu\u00e9 les trois offices quotidiens, Cha\u2019harit, Min\u2019ha et Arvit, les deux premiers en tant que services obligatoires, le troisi\u00e8me comme office facultatif[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Les membres de la Grande Assembl\u00e9e n\u2019\u00e9taient autres que les membres du tribunal d\u2019Ezra le scribe, juridiction institu\u00e9e au d\u00e9but de la p\u00e9riode du Deuxi\u00e8me Temple. C\u2019\u00e9tait la juridiction rabbinique la plus grande qui ait jamais \u00e9t\u00e9 mise sur pied en Isra\u00ebl\u00a0; elle comptait cent vingt anciens, parmi lesquels des proph\u00e8tes et des sages, tels que \u2018Hagga\u00ef, Zacharie, Malachie, Daniel, \u2018Hanania, Misha\u00ebl, \u2018Azaria, N\u00e9h\u00e9mie fils de \u2018Hakhalia, Mardoch\u00e9e Bilchan, Zeroubavel. Le dernier sage qui en f\u00fbt membre \u00e9tait Simon le juste (cf. Ma\u00efmonide, Introduction au Michn\u00e9 Torah<\/em>).<\/p>\n

Durant la p\u00e9riode du Premier Temple, le peuple juif put atteindre les plus hauts sommets spirituels\u00a0: la Pr\u00e9sence divine r\u00e9sidait dans le Temple, les grands ma\u00eetres d\u2019Isra\u00ebl parvenaient \u00e0 la proph\u00e9tie. Malgr\u00e9 cela, des fautes graves se r\u00e9pandaient parmi les masses, telles que l\u2019idol\u00e2trie, les unions interdites et le meurtre, fautes qui ont finalement entra\u00een\u00e9 la destruction du Temple et l\u2019exil d\u2019Isra\u00ebl. Aussi, lorsqu\u2019ils eurent le m\u00e9rite de restaurer le Temple, les membres de la Grande Assembl\u00e9e s\u2019avis\u00e8rent de mettre sur pied un grand tribunal, plac\u00e8rent des bornes protectrices autour de la Torah[i]<\/a><\/sup>, prirent des d\u00e9crets, r\u00e9dig\u00e8rent les pri\u00e8res et les b\u00e9n\u00e9dictions, les dispos\u00e8rent selon un ordre pr\u00e9cis et dot\u00e8rent la vie juive d\u2019un cadre complet, lequel traduisait les valeurs de la Torah de fa\u00e7on ordonn\u00e9e et syst\u00e9matis\u00e9e au sein de la vie quotidienne. Par cela, ils \u00e9loign\u00e8rent le peuple des transgressions, et le rapproch\u00e8rent du service de Dieu.<\/p>\n

Bien s\u00fbr, le peuple d\u2019Isra\u00ebl priait \u00e9galement l\u2019Eternel \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Premier Temple\u00a0; alors \u00e9galement, il disait des b\u00e9n\u00e9dictions et rendait gr\u00e2ce pour les bienfaits dont il jouissait. Mais il n\u2019y avait pas pour cela de texte ordonn\u00e9, et d\u00e8s lors, les justes et les d\u00e9vots priaient et b\u00e9nissaient avec ferveur, tandis que les masses du peuple se lib\u00e9raient de\u00a0leur devoir par de faibles pri\u00e8res. Sans doute serait-ce un grand id\u00e9al que chacun\u00a0 formule, dans ses propres mots, une pri\u00e8re ressentie, sortant du c\u0153ur\u00a0; mais en pratique, les soucis du quotidien nous \u00e9rodent, et s\u2019il ne disposait pas de rituels de pri\u00e8res fixes, le public se d\u00e9tacherait progressivement du service de la pri\u00e8re et du Ma\u00eetre du monde. Gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019institutionnalisation des pri\u00e8res et \u00e0 leur r\u00e9daction, tout Isra\u00ebl a commenc\u00e9 \u00e0 prier et, gr\u00e2ce \u00e0 cela, la foi en Dieu s\u2019est grandement renforc\u00e9e. Ainsi, au fil des ann\u00e9es, s\u2019est cr\u00e9\u00e9 un attachement des c\u0153urs \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Dieu, tel que des milliers d\u2019ann\u00e9es d\u2019exil elles-m\u00eames n\u2019ont pu le faire dispara\u00eetre.<\/p>\n

De plus, \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Premier Temple, nombreux \u00e9taient ceux qui se trompaient, en consid\u00e9rant le service sacrificiel comme un c\u00e9r\u00e9monial de type idol\u00e2tre, dot\u00e9 d\u2019une influence magique, favorisant la r\u00e9ussite en mati\u00e8re de prosp\u00e9rit\u00e9, de sant\u00e9, propre \u00e0 annuler les mauvais d\u00e9crets, etc. Les proph\u00e8tes lutt\u00e8rent contre cette conception fausse, et enseign\u00e8rent que la notion de sacrifice est l\u2019expression de la volont\u00e9 de se rapprocher de Dieu par le don de soi\u00a0; car tel est le but essentiel de l\u2019homme, comme il est dit : \u00ab\u00a0Que te demande l\u2019Eternel ton Dieu, si ce n\u2019est de craindre l\u2019Eternel ton Dieu, de marcher dans toutes Ses voies, de L\u2019aimer, et de servir l\u2019Eternel ton Dieu de tout ton c\u0153ur et de toute ton \u00e2me \u00bb (Dt 10, 12). Or quand celui qui offre le sacrifice ne cherche pas \u00e0 s\u2019attacher \u00e0 Dieu ni \u00e0 am\u00e9liorer ses voies, le sacrifice est non seulement inutile, mais il est consid\u00e9r\u00e9 comme abominable aux yeux de Dieu, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Que m\u2019importe la multitude de vos sacrifices, dit l\u2019Eternel, je suis satur\u00e9 des holocaustes de b\u00e9liers, de la graisse des b\u00eates gav\u00e9es, et le sang des taureaux, des agneaux et des boucs, je n\u2019en ai point le d\u00e9sir. Vous qui venez vous pr\u00e9senter devant ma face, qui vous a demand\u00e9 de fouler mes parvis\u00a0? N\u2019apportez plus d\u2019offrande vaine, l\u2019encens m\u2019est abominable\u2026\u00a0\u00bb (Isa\u00efe 1, 11-13). Par l\u2019institution des pri\u00e8res, les membres de la Grande Assembl\u00e9e ont restaur\u00e9 l\u2019ordre authentique du service divin, selon lequel la foi, l\u2019intention et l\u2019attachement \u00e0 Dieu constituent le fondement du service. Or ces dispositions int\u00e9rieures trouvent une expression plus claire dans la pri\u00e8re que dans les sacrifices, comme l\u2019a enseign\u00e9 Rabbi El\u00e9azar\u00a0: \u00ab\u00a0La pri\u00e8re est plus grande que les sacrifices\u00a0\u00bb (Berakhot<\/em> 32b). Cependant, tout en mettant l\u2019accent sur l\u2019intention du c\u0153ur, nous prions Dieu pour que soit reconstruit le Temple, bient\u00f4t et de nos jours, et pour que nous m\u00e9ritions d\u2019exprimer notre attachement \u00e0 Dieu de la fa\u00e7on la plus compl\u00e8te\u00a0: par la pri\u00e8re et par les sacrifices.<\/p>\n

\n
\n
\n[1]<\/a>. Le trait\u00e9 M\u00e9guila<\/em> 17b rapporte que le sage Chim\u2019on Hapaqouli a agenc\u00e9 dix-huit b\u00e9n\u00e9dictions (constitutives de la \u2018Amida) en pr\u00e9sence de Rabban Gamliel, suivant un ordre pr\u00e9cis\u00a0; cette source talmudique cite une bara\u00eftha<\/em> (texte tana\u00efque ext\u00e9rieur \u00e0 la Michna) qui explique que l\u2019ordre des b\u00e9n\u00e9dictions se fonde sur des versets. \u00c0 la page suivante (18a), on demande\u00a0: \u00ab\u00a0Puisque la pri\u00e8re des dix-huit b\u00e9n\u00e9dictions<\/em> a \u00e9t\u00e9 institu\u00e9e par les membres de la Grande Assembl\u00e9e, que resta-t-il \u00e0 faire \u00e0 Chimon Hapaqouli\u00a0?\u00a0\u00bb\u00a0; et l\u2019on r\u00e9pond\u00a0: \u00ab\u00a0Les b\u00e9n\u00e9dictions ont \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9es, puis elles ont \u00e9t\u00e9 restaur\u00e9es\u00a0\u00bb. Or il y a lieu de s\u2019interroger\u00a0: comment est-il possible que l\u2019on ait oubli\u00e9 le texte d\u2019une pri\u00e8re que l\u2019on \u00e9tait tenu de r\u00e9citer chaque jour\u00a0? Le commentaire Chita Meqoubetset<\/em> sur le trait\u00e9 Berakhot<\/em> 28b, avance l\u2019hypoth\u00e8se que seul l\u2019ordre<\/em> des b\u00e9n\u00e9dictions avait \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9, et non leur contenu\u00a0; et c\u2019est l\u00e0 ce que Chimon Hapaqouli aurait \u00ab\u00a0agenc\u00e9\u00a0\u00bb. (C\u2019est peut-\u00eatre cela que visaient les disciples de Rabb\u00e9nou Yona \u2013 Berakhot<\/em> 24a, dans la pagination du Rif.) Cependant, dans la version du Talmud dont disposaient Rabb\u00e9nou \u2018Hananel et le M\u00e9\u00efri, il n\u2019est pas fait mention de l\u2019agencement des dix-huit b\u00e9n\u00e9dictions par Chimon Hapaqouli, et d\u00e8s lors que l\u2019on suit cette version, la question comme la r\u00e9ponse disparaissent (cf. Hataqanot b\u00e9-Isra\u00ebl<\/em> I, p. 232).<\/li>\n

[i]<\/a>. Voir Maximes des P\u00e8res<\/em> I, 1\u00a0: \u00ab\u00a0Les Membres de la Grande Assembl\u00e9e ont dit\u00a0: \u201c(\u2026) faites une haie autour de la Torah\u02ee\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire\u00a0: imposez des normes rabbiniques protectrices autour des normes toraniques, afin de pr\u00e9venir la transgression de ces derni\u00e8res.<\/li>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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