{"id":1706,"date":"2016-01-25T00:05:46","date_gmt":"2016-01-24T22:05:46","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1706"},"modified":"2017-07-25T10:24:24","modified_gmt":"2017-07-25T07:24:24","slug":"01-25-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-25-05\/","title":{"rendered":"05. Pour les besoins d\u2019un malade ou pour faire cesser un inconfort (cas du climatiseur)<\/strong>"},"content":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>L\u2019interdit rabbinique de demander \u00e0 un non-Juif d\u2019ex\u00e9cuter une m\u00e9lakha<\/em>, le Chabbat, ne s\u2019applique que dans des conditions normales\u00a0; mais pour les besoins d\u2019un malade, il est permis de demander \u00e0 un non-Juif de faire quelque m\u00e9lakha<\/em> que ce soit, m\u00eame si elle est toraniquement interdite. Tout cela s\u2019applique dans le cas o\u00f9 le malade n\u2019est pas en danger\u00a0; mais si la maladie lui fait courir un risque, le Juif lui-m\u00eame doit profaner le Chabbat pour le sauver, car le sauvetage d\u2019une vie repousse le Chabbat (piqoua\u2019h n\u00e9fech do\u2019h\u00e9 Chabbat<\/em>) (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 328, 7). Les r\u00e8gles applicables au malade seront expos\u00e9es ci-apr\u00e8s, aux chapitres 27 et 28.<\/p>\n

Un enfant qui \u00e9prouve le grand besoin d\u2019une chose d\u00e9termin\u00e9e est, lui aussi, consid\u00e9r\u00e9 comme un malade dont l\u2019\u00e9tat n\u2019est pas dangereux, et il est permis de demander \u00e0 un non-Juif de faire pour lui une m\u00e9lakha<\/em> interdite par la Torah. Par cons\u00e9quent, il est permis de demander \u00e0 un non-Juif de cuire des aliments pour les besoins d\u2019un enfant qui n\u2019a pas de quoi manger. De m\u00eame, il est permis de demander \u00e0 un non-Juif d\u2019allumer la lumi\u00e8re dans une maison o\u00f9 il y a des enfants qui ont tr\u00e8s peur de l\u2019obscurit\u00e9 (Rama 276, 1, Michna Beroura<\/em> 6\u00a0; Rama 328, 17\u00a0; ci-dessus, chap. 24\u00a0\u00a7 6).<\/p>\n

Dans les pays froids du nord de l\u2019Europe, un probl\u00e8me permanent de chauffage domestique existait autrefois, le Chabbat. Comme on chauffait les maisons avec des po\u00eales \u00e0 bois ou \u00e0 charbon, le po\u00eale s\u2019\u00e9teignait avant le matin. Puisque tout le monde \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme malade par un tel froid, les rabbins autoris\u00e8rent les Juifs de ces contr\u00e9es \u00e0 demander \u00e0 un non-Juif d\u2019allumer pour eux le po\u00eale, tous les matins de Chabbat (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 276, 5). On appelait le non-Juif qui \u00e9tait charg\u00e9 de cette t\u00e2che \u00ab\u00a0non-Juif de Chabbat\u00a0\u00bb (goy chel Chabbat<\/em>). Mais de nos jours, o\u00f9 l\u2019on peut alimenter des radiateurs \u00e0 l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 ou au gaz, de sorte qu\u2019ils ne s\u2019\u00e9teignent pas pendant le Chabbat, il n\u2019est plus autoris\u00e9 de s\u2019aider de fa\u00e7on r\u00e9guli\u00e8re des services d\u2019un \u00ab\u00a0non-Juif de Chabbat\u00a0\u00bb. Ce n\u2019est que si, incidemment, le radiateur ou le po\u00eale s\u2019est \u00e9teint et que le froid est vif, qu\u2019il sera permis, m\u00eame en l\u2019absence de petits enfants, de demander \u00e0 un non-Juif de le rallumer. Dans une maison o\u00f9 se trouvent des enfants qui en ont grand besoin, il est permis de demander \u00e0 un non-Juif de rallumer le chauffage, m\u00eame si le froid n\u2019est pas tellement vif (Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 23, 28\u00a0; cf. ibid. note 87).<\/p>\n

La permission de demander \u00e0 un non-Juif un travail interdit par la Torah n\u2019a cours que pour les besoins d\u2019un malade\u00a0(\u2018hol\u00e9<\/em>) ; mais pour une personne qui, simplement, souffre d\u2019inconfort (mitsta\u2019er<\/em>), il est interdit de demander \u00e0 un non-Juif de faire une m\u00e9lakha<\/em> interdite toraniquement. En revanche, il est permis de lui demander de faire, pour les besoins de celui qui souffre d\u2019inconfort, une m\u00e9lakha<\/em> interdite rabbiniquement. D\u2019apr\u00e8s ce principe, certains d\u00e9cisionnaires estiment qu\u2019il est permis, un jour de chaleur, de demander \u00e0 un non-Juif d\u2019allumer un climatiseur. Cela, parce que, selon eux, l\u2019allumage du climatiseur n\u2019est interdit que rabbiniquement, de sorte que, pour les besoins de la mitsva consistant \u00e0 se d\u00e9lecter du Chabbat (\u2018oneg Chabbat<\/em>) et pour faire dispara\u00eetre un grand inconfort, il est permis de demander au non-Juif d\u2019allumer le climatiseur. Toutefois, dans la mesure o\u00f9 d\u2019autres d\u00e9cisionnaires pensent que l\u2019allumage du climatiseur est un interdit toranique (cf. ci-dessus, chap. 17 \u00a7 2), il convient de demander au non-Juif de l\u2019allumer en apportant un changement au mode habituel d\u2019allumage\u00a0; par exemple, en pressant la t\u00e9l\u00e9commande au moyen d\u2019une cuiller\u00a0; de cette fa\u00e7on, on est en pr\u00e9sence d\u2019un cas de chevout de-chevout<\/em>.<\/p>\n

Si le climatiseur a \u00e9t\u00e9 activ\u00e9, et qu\u2019il fasse \u00e0 pr\u00e9sent tr\u00e8s froid, il est permis de demander au non-Juif de l\u2019\u00e9teindre. Il est pr\u00e9f\u00e9rable, en ce cas, de lui dire qu\u2019il fait trop froid, afin qu\u2019il comprenne, par allusion de type narratif, qu\u2019il serait bon d\u2019\u00e9teindre le climatiseur. S\u2019il ne comprend pas de lui-m\u00eame, il sera permis de lui demander explicitement de l\u2019\u00e9teindre[6]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
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\n[6]<\/a>. Le Talmud de J\u00e9rusalem, Sanh\u00e9drin<\/em> 10, 5 et Tossephot<\/em> sur Ketoubot <\/em>30a \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d4\u05db\u05dc expliquent que l\u2019inconfort d\u00fb \u00e0 une grande chaleur est sup\u00e9rieur \u00e0 celui qu\u2019occasionne le froid, mais que la chaleur n\u2019entra\u00eene pas de maladies comme le froid le fait. Aussi, en cas de chaleur, les sages ont-ils permis de demander \u00e0 un non-Juif d\u2019accomplir une m\u00e9lakha<\/em> interdite rabbiniquement, mais non une m\u00e9lakha<\/em> interdite par la Torah. Or, pour tous les d\u00e9cisionnaires qui estiment que la mise en marche d\u2019appareils \u00e9lectriques d\u00e9pourvus de filament n\u2019est interdite que rabbiniquement, demander \u00e0 un non-Juif d\u2019allumer un tel appareil est un cas de chevout de-chevout<\/em>, ce qui est permis en cas de grande g\u00eane, \u00e0 plus forte raison lorsqu\u2019il y a \u00e9galement en l\u2019affaire une n\u00e9cessit\u00e9 li\u00e9e \u00e0 la mitsva de d\u00e9lectation sabbatique (\u2018oneg Chabbat<\/em>). C\u2019est en ce sens que se prononcent le Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 13, 39, le Min\u2019hat Yits\u2019haq<\/em> III 23-24 et Che\u2019arim Hametsouyanim Bahalakha<\/em> 90, 20.<\/p>\n

 <\/p>\n

Mais pour ceux qui pensent que la mise en marche d\u2019appareils \u00e9lectriques, m\u00eame d\u00e9pourvus de filament, est interdite par la Torah elle-m\u00eame (cf. supra, chap. 17 \u00a7 2), la demande adress\u00e9e \u00e0 un non-Juif d\u2019allumer le climatiseur est un cas de chevout<\/em> simple\u00a0; aussi faut-il lui demander d\u2019allumer le climatiseur en apportant un changement \u00e0 la mani\u00e8re habituelle. Ainsi, tous les avis s\u2019accorderont \u00e0 voir en cela un cas de chevout de-chevout<\/em>. Si le non-Juif ne peut allumer en apportant un changement \u00e0 l\u2019acte, il pourra allumer de fa\u00e7on normale car, s\u2019agissant de la r\u00e8gle rabbinique d\u2019amira legoy<\/em> (demande de m\u00e9lakha<\/em> adress\u00e9e \u00e0 un non-Juif), il y a lieu de s\u2019appuyer sur ceux des d\u00e9cisionnaires qui estiment que l\u2019allumage d\u2019un climatiseur est un interdit rabbinique. De plus, il faut adjoindre aux motifs d\u2019indulgence l\u2019opinion du \u2018Itour<\/em>, qui permet de demander une m\u00e9lakha<\/em> \u00e0 un non-Juif pour les besoins d\u2019une mitsva, m\u00eame si la m\u00e9lakha<\/em> \u00e0 accomplir est interdite toraniquement, comme nous l\u2019avons vu ci-dessus, chap. 9 \u00a7 11.<\/p>\n

 <\/p>\n

Quant \u00e0 l\u2019extinction d\u2019un climatiseur, toutes les opinions s\u2019accordent \u00e0 dire que l\u2019interdit est de rang rabbinique. Aussi est-il permis de le demander \u00e0 un non-Juif, au titre de chevout de-chevout<\/em> pour les besoins de la mitsva de d\u00e9lectation sabbatique, et pour faire cesser un inconfort majeur. Dans le m\u00eame sens, le Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> III 42 permet de demander \u00e0 un non-Juif d\u2019\u00e9teindre le climatiseur de la synagogue, afin que les fid\u00e8les puissent y rester.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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