{"id":1710,"date":"2016-01-25T00:07:53","date_gmt":"2016-01-24T22:07:53","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1710"},"modified":"2017-07-25T10:26:33","modified_gmt":"2017-07-25T07:26:33","slug":"01-25-07","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-25-07\/","title":{"rendered":"07. <strong>Apparence trompeuse (<em>marit \u2018ayin<\/em>)\u00a0; induire un Juif en erreur <\/strong>"},"content":{"rendered":"<p>Quand nous disons qu\u2019il est permis de louer un magasin ou une usine \u00e0 un non-Juif, et qu\u2019il est permis de donner un bien en m\u00e9tayage \u00e0 un non-Juif, ce n\u2019est que dans le cas o\u00f9 il n\u2019est pas \u00e0 craindre que les apparences soient trompeuses<sup><a href='#_te01ftn25_a' id='_te01ftnref25_a' class='aup1'>[a]<\/a><\/sup>. Mais si Juif est connu des observateurs, et que ceux-ci, voyant les ouvriers au travail pendant Chabbat, risquent de le suspecter de les employer pour travailler \u00e0 son intention le Chabbat, il devient interdit \u00e0 ce Juif de confier de telles exploitations au non-Juif, que ce soit sous forme de location ou de m\u00e9tayage.<\/p>\n<p>C\u2019est ce que veulent signifier les sages, lorsqu\u2019ils disent qu\u2019il est interdit \u00e0 un Juif de donner \u00e0 bail son \u00e9tablissement de bains \u00e0 un non-Juif, que ce soit sous forme de location ou de bail \u00e0 partage de b\u00e9n\u00e9fices. Cela, parce que l\u2019on avait l\u2019habitude, \u00e0 l\u2019\u00e9poque talmudique, de faire fonctionner les bains publics par le biais d\u2019ouvriers journaliers\u00a0; or ceux qui voyaient les bains fonctionner le Chabbat pouvaient suspecter le propri\u00e9taire juif de profaner le Chabbat en faisant travailler des ouvriers\u00a0; il \u00e9tait donc \u00e0 craindre que l\u2019institution sabbatique n\u2019en f\u00fbt atteinte<sup><a href='#_te01ftn25_b' id='_te01ftnref25_b' class='aup1'>[b]<\/a><\/sup>, et que d\u2019autres personnes n\u2019employassent des ouvriers non-juifs le Chabbat. Toutefois, s\u2019il est notoire aupr\u00e8s du public que le Juif <em>donne \u00e0 bail<\/em> l\u2019\u00e9tablissement de bain au non-Juif, cette location devient permise. De m\u00eame, si l\u2019usage majoritaire, dans telle ville, est de donner l\u2019\u00e9tablissement de bains \u00e0 bail assorti de partage des b\u00e9n\u00e9fices, le bail \u00e0 partage de l\u2019\u00e9tablissement devient permis \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un non-Juif (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 243, 1-2)<sup><a href='#_te01ftn25_8' id='_te01ftnref25_8' class='aup1'>[8]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p>La r\u00e8gle est la m\u00eame s\u2019agissant d\u2019un magasin\u00a0: s\u2019il est notoire que le magasin est tenu par un Juif, il est interdit de le louer \u00e0 un non-Juif pour qu\u2019il le fasse fonctionner le Chabbat, car on craint que l\u2019apparence ne soit trompeuse. Mais si l\u2019on fait conna\u00eetre au public que le non-Juif est <em>locataire<\/em> du magasin durant le Chabbat, cela n\u2019est pas interdit.<\/p>\n<p>M\u00eame lorsqu\u2019il est \u00e0 craindre que des Juifs qui profanent le Chabbat n\u2019entrent dans le magasin lou\u00e9 par le non-Juif, et n\u2019y ach\u00e8tent des articles, la location au non-Juif n\u2019est pas interdite\u00a0; en effet, les Juifs qui profanent le Chabbat pourraient aussi bien acheter dans un autre magasin, de sorte que l\u2019on ne consid\u00e8re pas que le patron juif les aide \u00e0 commettre une transgression. Mais s\u2019il est \u00e0 pr\u00e9voir que la majorit\u00e9 des acheteurs qui fr\u00e9quentent le magasin pendant Chabbat sont juifs, et que l\u2019institution sabbatique n\u2019en soit atteinte, il sera interdit de donner le magasin \u00e0 bail \u00e0 un non-Juif ayant l\u2019intention de l\u2019ouvrir pendant Chabbat (cf. <em>Tsits Eli\u00e9zer<\/em> XIII 39)<sup><a href='#_te01ftn25_9' id='_te01ftnref25_9' class='aup1'>[9]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<a href='#_te01ftnref25_a' id='_te01ftn25_a'>[a]<\/a>. Litt\u00e9ralement\u00a0: \u00ab\u00a0Si \u201cl\u2019apparence visuelle\u201d (<em>marit \u2018ayin<\/em>) n\u2019est pas \u00e0 craindre\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref25_b' id='_te01ftn25_b'>[b]<\/a>. Litt\u00e9ralement\u00a0: \u00ab\u00a0il \u00e9tait donc \u00e0 craindre qu\u2019il n\u2019y e\u00fbt une br\u00e8che dans la muraille du Chabbat\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref25_8' id='_te01ftn25_8'>[8]<\/a>. Les sages distinguent cependant le cas o\u00f9 la <em>m\u00e9lakha<\/em> se fait en dehors de la zone d\u2019habitation sabbatique (<em>te\u2019houm<\/em>\u00a0; cf. chap. 30)\u00a0: en ce cas, l\u2019apparence trompeuse (<em>marit \u2018ayin<\/em>) n\u2019est pas \u00e0 craindre (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 244, 1). Il faut aussi savoir que, dans les grandes entreprises, o\u00f9 la perte serait tr\u00e8s importante si elles ne fonctionnaient pas le Chabbat, il est permis de pr\u00e9voir un bail \u00e0 partage avec un non-Juif, m\u00eame quand le nom du patron est notoirement associ\u00e9 \u00e0 l\u2019entreprise. Il est m\u00eame permis a priori d\u2019acheter une telle affaire sur cette base (244, 6). M\u00eame s\u2019il ne s\u2019agit que d\u2019\u00e9viter un grand manque \u00e0 gagner, on peut \u00eatre indulgent (<em>Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> IV 53). On peut \u00e9galement louer ces entreprises \u00e0 un non-Juif pour tous les Chabbats de l\u2019ann\u00e9e (Rama ad loc.)\u00a0; en ce cas, il est bon de faire d\u00e9buter la location le vendredi, quelques heures avant Chabbat, afin que la location du Chabbat soit absorb\u00e9e au sein des heures de la semaine (cf. <em>B\u00e9our Halakha<\/em> ad loc. \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d3\u05d1\u05de\u05e7\u05d5\u05dd et <em>Michna Beroura<\/em> 243, 16). On peut ajouter que, dans les grandes entreprises, l\u2019apparence trompeuse est moins \u00e0 craindre, car leur mani\u00e8re d\u2019administrer leurs affaires est connue.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>De prime abord, il semble que, dans notre cas, l\u2019interdit de <em>marit \u2018ayin<\/em> constitue une norme rabbinique destin\u00e9e \u00e0 prot\u00e9ger une autre norme rabbinique. En effet, l\u2019interdit de demander un travail \u00e0 un non-Juif est lui-m\u00eame de rang rabbinique. Pourquoi faut-il donc, quand il n\u2019y a pas, en pratique, de demande faite \u00e0 un non-Juif, d\u00e9cr\u00e9ter un interdit destin\u00e9 \u00e0 \u00e9viter une apparence trompeuse\u00a0? Le <em>Peri M\u00e9gadim<\/em> (<em>Michbetsot Zahav<\/em> 244, 1) explique que l\u2019interdit de demander une <em>m\u00e9lakha<\/em> \u00e0 un non-Juif s\u2019appuie sur un verset de la Torah\u00a0; aussi a-t-on \u00e9t\u00e9 rigoureux quant \u00e0 son application.<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref25_9' id='_te01ftn25_9'>[9]<\/a>. Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, les responsa <em>Binyan Tsion<\/em> 15 et <em>M\u00e9chiv Davar<\/em> 2, 31 autorisent \u00e0 confier un travail \u00e0 un non-Juif qui, lui-m\u00eame, a des ouvriers juifs, lesquels sont peut-\u00eatre susceptibles de travailler pendant Chabbat pour les besoins du commanditaire juif. En effet, m\u00eame sans celui-ci, ils auraient profan\u00e9 le Chabbat, de sorte que le principe \u00ab\u00a0ne place pas d\u2019obstacle devant un aveugle\u00a0\u00bb (<em>lifn\u00e9 \u2018iver<\/em>) n\u2019a pas lieu de s\u2019appliquer ici. [<em>Lifn\u00e9 \u2018iver<\/em> est l\u2019interdit d\u2019induire \u00e0 la faute son prochain\u00a0; cf. chapitre suivant.] Si c\u2019est pendant Chabbat que l\u2019on avait donn\u00e9 ce travail \u00e0 faire, c\u2019e\u00fbt \u00e9t\u00e9 constitutif de l\u2019interdit d\u2019aider son prochain \u00e0 fauter\u00a0; mais si le travail a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9 avant Chabbat, cet interdit n\u2019est pas constitu\u00e9. C\u2019est aussi ce que rapporte l\u2019auteur du <em>Amira Lenokhri<\/em> 77, 16. De m\u00eame, le Maharcham 2, 184 permet de donner \u00e0 bail un appartement \u00e0 des Juifs qui profanent le Chabbat.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Mais quand la majorit\u00e9 des acheteurs sont des Juifs, qui commettraient l\u00e0 des interdits sabbatiques, le <em>Tsits Eli\u00e9zer<\/em> XIII 39 interdit la location. Il semble n\u00e9cessaire d\u2019\u00eatre rigoureux en cela, quand l\u2019institution sabbatique risque d\u2019\u00eatre atteinte.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Quand nous disons qu\u2019il est permis de louer un magasin ou une usine \u00e0 un non-Juif, et qu\u2019il est permis de donner un bien en m\u00e9tayage \u00e0 un non-Juif, ce n\u2019est que dans le cas o\u00f9 il n\u2019est pas \u00e0 craindre que les apparences soient trompeuses[a]. 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