{"id":1714,"date":"2016-01-25T00:09:36","date_gmt":"2016-01-24T22:09:36","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1714"},"modified":"2017-07-25T10:29:19","modified_gmt":"2017-07-25T07:29:19","slug":"01-25-09","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-25-09\/","title":{"rendered":"09. Association, actions, banque<\/strong>"},"content":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Un Juif et un non-Juif qui poss\u00e8dent une usine ou un magasin en copropri\u00e9t\u00e9 doivent, au d\u00e9but de leur association, stipuler que le jour du Chabbat sera sous la responsabilit\u00e9 du non-Juif, et que celui-ci recevra tous les b\u00e9n\u00e9fices relatifs \u00e0 ce jour\u00a0; en \u00e9change, un des jours de la semaine sera sous la responsabilit\u00e9 du Juif, qui recevra tous les b\u00e9n\u00e9fices relatifs \u00e0 ce jour\u00a0; les autres jours, les b\u00e9n\u00e9fices seront r\u00e9partis \u00e0 parts \u00e9gales. Cela, \u00e0 condition que les recettes quotidiennes soient pr\u00e9cis\u00e9ment not\u00e9es, d\u2019apr\u00e8s quoi on pourra calculer la part du Juif et celle du non-Juif. Mais si les b\u00e9n\u00e9fices aff\u00e9rents aux diff\u00e9rents jours sont plus ou moins \u00e9gaux entre eux, ou qu\u2019il soit impossible de les calculer, il sera permis de partager l\u2019ensemble des b\u00e9n\u00e9fices de fa\u00e7on \u00e9gale, en supposant que les b\u00e9n\u00e9fices des diff\u00e9rents jours sont \u00e9gaux\u00a0; de cette mani\u00e8re, chacun recevra automatiquement la part qui lui revient pour le jour plac\u00e9 sous sa responsabilit\u00e9 (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 245, 1, Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 5, Michna Beroura<\/em> 5-6, Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> II 65)[12]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Tout cela est valable, bien entendu, \u00e0 la condition que les passants ne risquent pas de penser que le non-Juif travaille chez le Juif en tant que salari\u00e9\u00a0; il doit \u00eatre notoire qu\u2019il s\u2019agit d\u2019associ\u00e9s, ou \u00eatre usuel, dans une telle affaire, de donner un bail \u00e0 partage de b\u00e9n\u00e9fices[13]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il est permis d\u2019acheter des actions d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 dirig\u00e9e par des non-Juifs, soci\u00e9t\u00e9 qui travaille \u00e9galement le Chabbat\u00a0; car si ces non-Juifs font fonctionner leur affaire le Chabbat, c\u2019est pour les b\u00e9n\u00e9fices qu\u2019ils en tirent eux-m\u00eames, et qui ne profitent aussi au Juif qu\u2019accessoirement (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 245, 4). M\u00eame s\u2019il se peut que la soci\u00e9t\u00e9 emploie des Juifs qui travaillent \u00e9galement pour elle le Chabbat, l\u2019acheteur d\u2019actions n\u2019a pas de responsabilit\u00e9 \u00e0 cet \u00e9gard, puisque ces Juifs, de toutes mani\u00e8res, profanent le Chabbat, et que l\u2019achat d\u2019actions ne les aidera pas de fa\u00e7on directe \u00e0 cette profanation (cf. ci-dessus note 9). Mais si la soci\u00e9t\u00e9 est dirig\u00e9e par des Juifs qui profanent le Chabbat, ou que le travail y soit principalement ex\u00e9cut\u00e9 par des Juifs que l\u2019on fait \u00e9galement travailler en ce jour, l\u2019acheteur d\u2019actions deviendrait l\u2019associ\u00e9 d\u2019une profanation du Chabbat\u00a0; par cons\u00e9quent, il sera interdit d\u2019acheter des actions d\u2019une telle soci\u00e9t\u00e9[14]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Une banque dont le propri\u00e9taire est juif et qui a des clients non-juifs peut convenir avec une banque dont le propri\u00e9taire est non-juif que cette derni\u00e8re r\u00e9alisera, le Chabbat, toutes les op\u00e9rations n\u00e9cessaires \u00e0 ses clients non-juifs. On ne consid\u00e8re pas, en ce cas, que la seconde banque travaille pour le compte du Juif pendant Chabbat\u00a0: d\u00e8s lors qu\u2019elle enregistre un gain pour chaque op\u00e9ration, c\u2019est pour son propre b\u00e9n\u00e9fice qu\u2019elle travaille (Melamed Leho\u2019il<\/em> I 33)[15]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n
\n[12]<\/a>. Mais si l\u2019on n\u2019a pas stipul\u00e9 pr\u00e9alablement que le Juif travaillerait tel jour de la semaine et que le non-Juif travaillerait le Chabbat en contrepartie, il sera interdit au Juif, au moment de partager les b\u00e9n\u00e9fices, de dire au non-Juif\u00a0: \u00ab\u00a0Prends les b\u00e9n\u00e9fices de Chabbat, en \u00e9change de quoi je prendrai ceux de tel jour de semaine.\u00a0\u00bb En effet, cela signifierait que le non-Juif a travaill\u00e9 en tant que mandataire (chalia\u2019h<\/em>) du Juif pendant Chabbat, car c\u2019est sur cette base que le Juif recevrait, en \u00e9change, les b\u00e9n\u00e9fices aff\u00e9rents \u00e0 tel autre jour. Si les deux associ\u00e9s veulent partager les b\u00e9n\u00e9fices \u00e0 part \u00e9gale, sans qu\u2019il soit fait mention du fait que le Juif a travaill\u00e9 un jour de semaine en \u00e9change du Chabbat travaill\u00e9 par le non-Juif, Ma\u00efmonide et le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 245, 1 estiment que cela reste interdit\u00a0; mais le Roch le permet. Selon le Rama, pour \u00e9viter une grande perte, on le permet.<\/p>\n

 <\/p>\n

Tout cela concerne un cas dans lequel les deux associ\u00e9s ne travaillent pas aux m\u00eames moments, de sorte que, si le non-Juif travaille le Chabbat en sus de la r\u00e9partition \u00e9gale entre associ\u00e9s, cela revient \u00e0 en faire le chalia\u2019h<\/em> du Juif. En revanche, si les deux associ\u00e9s travaillent conjointement, et que le non-Juif souhaite travailler seul pendant Chabbat, il sera permis au Juif de partager les b\u00e9n\u00e9fices du Chabbat avec le non-Juif, car celui-ci sera consid\u00e9r\u00e9 en ce cas comme travaillant dans le cadre d\u2019un bail \u00e0 partage\u00a0<\/em>: puisqu\u2019il travaille pour la moiti\u00e9 des b\u00e9n\u00e9fices par lui r\u00e9alis\u00e9s, il ne sera pas consid\u00e9r\u00e9 comme mandataire du Juif (Rama 245, 1, Michna Beroura<\/em> 9-11).<\/p>\n

Quand les ventes r\u00e9alis\u00e9es par un magasin sont, le Chabbat, doubles de celles d\u2019un jour ordinaire, on stipulera d\u00e8s le d\u00e9part que les b\u00e9n\u00e9fices du Chabbat reviendront au non-Juif et que les b\u00e9n\u00e9fices de deux jours de semaine reviendront en contrepartie au Juif.<\/p>\n

 <\/p>\n

[13]<\/a>. Quand le non-Juif est un preneur \u00e0 bail \u00e0 partage (aris<\/em>) ou un prestataire de services (qablan<\/em>), mais que les observateurs risquent de penser qu\u2019il est salari\u00e9 (sakhir<\/em>)\u00a0: selon le Maharam Shik (Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 97), si le non-Juif est associ\u00e9 minoritaire, il n\u2019est plus \u00e0 craindre d\u2019apparences trompeuses. En effet, celui qui voudra v\u00e9rifier la chose constatera que le non-Juif est associ\u00e9. C\u2019est aussi ce que rapporte le Or\u2019hot Chabbat<\/em> 23, note 376 au nom du Rav Elyachiv. Certes, le Or\u2019hot Chabbat<\/em> pr\u00e9cise que cela ne vaut qu\u2019\u00e0 la condition qu\u2019il ne soit pas obligatoire, aux termes du contrat, que le non-Juif travaille le Chabbat. Cependant, comme nous l\u2019avons vu en note 10, nombreux sont les d\u00e9cisionnaires qui contestent cette condition ; en cas de n\u00e9cessit\u00e9, on peut s\u2019appuyer sur eux. Pour \u00e9viter une grande perte, tout le monde s\u2019accorde \u00e0 dire que l\u2019on peut \u00eatre indulgent, comme expliqu\u00e9 en note 8.<\/p>\n

 <\/p>\n

[14]<\/a>. Cf. Min\u2019hat Yits\u2019haq<\/em> III 1\u00a0; III 31, 2\u00a0; Amira Lenokhri<\/em> chap. 67. Le Yalqout Yossef<\/em> II p. 130 est indulgent, et autorise \u00e0 acheter des actions d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 juive fonctionnant le Chabbat, \u00e0 condition de n\u2019acheter ces actions qu\u2019apr\u00e8s que celles-ci ont commenc\u00e9 d\u2019\u00eatre commercialis\u00e9es, c\u2019est-\u00e0-dire lorsqu\u2019elles sont revendues<\/em>. En effet, de cette mani\u00e8re, acheter des actions n\u2019est pas cause du fait que la soci\u00e9t\u00e9, qui fonctionne de toutes mani\u00e8res le Chabbat, continue de travailler. En revanche, acheter des actions \u00e9mises pour la premi\u00e8re fois est interdit\u00a0; certes, m\u00eame sans un tel achat, la soci\u00e9t\u00e9 fonctionnerait pendant Chabbat, mais ce serait aider \u00e0 une transgression. \u00c0 notre humble avis, il y a cependant lieu d\u2019\u00eatre rigoureux, m\u00eame s\u2019il s\u2019agit d\u2019actions revendues, car les propri\u00e9taires d\u2019action sont, \u00e0 un certain \u00e9gard, associ\u00e9s \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9\u00a0; or, si celle-ci est dirig\u00e9e par des Juifs, cela reviendrait \u00e0 s\u2019associer \u00e0 une profanation du Chabbat. Toutefois, en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, on peut joindre les propos des d\u00e9cisionnaires indulgents \u00e0 d\u2019autres facteurs d\u2019autorisation.<\/p>\n

 <\/p>\n

Si l\u2019on donne pour mission \u00e0 des interm\u00e9diaires non-juifs d\u2019acheter ou de vendre pour son compte des actions, d\u00e8s qu\u2019elles atteindront tel taux, il n\u2019y a pas d\u2019interdit \u00e0 ce que ces interm\u00e9diaires r\u00e9alisent l\u2019op\u00e9ration pendant Chabbat\u00a0: puisque les actions auraient pu atteindre ce taux tout autre jour, on ne consid\u00e8re pas que le Juif a donn\u00e9 pour instruction \u00e0 ses interm\u00e9diaires de travailler pour lui sp\u00e9cialement le Chabbat\u00a0; de leur c\u00f4t\u00e9, les interm\u00e9diaires r\u00e9alisent l\u2019op\u00e9ration dans le but de recevoir leur propre pourcentage. Cf. cependant Amira Lenokhri<\/em> 67, 6, qui est rigoureux en cette mati\u00e8re.<\/p>\n

 <\/p>\n

[15]<\/a>. \u00a0Il n\u2019y a pas d\u2019interdit \u00e0 toucher un int\u00e9r\u00eat quotidien (dans le cadre d\u2019un heter \u2018isqa<\/em> [convention permettant aux banques de requalifier les cr\u00e9dits en investissements]) sur une somme d\u00e9pos\u00e9e en banque. Bien que, m\u00eame pour le Chabbat, on re\u00e7oive un int\u00e9r\u00eat, cela n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme un salaire de Chabbat, car la banque fait commencer la journ\u00e9e bancaire le midi, si bien que les int\u00e9r\u00eats du Chabbat sont int\u00e9gr\u00e9s aux heures profanes du vendredi et de l\u2019issue de Chabbat (cf. ci-dessus chap. 22 \u00a7 14, note 9).<\/p>\n

 <\/p>\n

Si l\u2019on donne \u00e0 une banque dirig\u00e9e par des non-Juifs un ordre de virement permanent, selon le calendrier civil, et qu\u2019il arrive que le jour du virement tombe un Chabbat, il est bon de faire savoir \u00e0 la banque que l\u2019on n\u2019est pas pointilleux sur l\u2019exactitude de la date, et que, de son point de vue, il est possible de repousser l\u2019ex\u00e9cution de l\u2019op\u00e9ration au dimanche ou de l\u2019avancer au vendredi. De cette mani\u00e8re, si la banque r\u00e9alise l\u2019op\u00e9ration le Chabbat, ce sera parce qu\u2019elle pr\u00e9f\u00e8re proc\u00e9der ainsi, et non \u00e0 la demande du Juif (\u2018H\u00e9chev Ha\u00e9fod <\/em>3, 51).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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