{"id":1718,"date":"2016-01-26T00:02:12","date_gmt":"2016-01-25T22:02:12","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1718"},"modified":"2017-07-25T10:49:02","modified_gmt":"2017-07-25T07:49:02","slug":"01-26-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-26-02\/","title":{"rendered":"02. L\u2019interdit de tirer profit d\u2019une m\u00e9lakha<\/em> accomplie pendant Chabbat<\/strong>"},"content":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu, si un Juif a fait, pendant Chabbat, une m\u00e9lakha<\/em> de mani\u00e8re d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e (b\u00e9-m\u00e9zid<\/em>), il lui est interdit, ainsi qu\u2019\u00e0 tout autre Juif, d\u2019en profiter, pendant toute la dur\u00e9e de ce m\u00eame Chabbat. M\u00eame s\u2019il a fait cette m\u00e9lakha<\/em> par inadvertance (b\u00e9-chogueg<\/em>), la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires estiment qu\u2019il est interdit \u00e0 tout Juif d\u2019en tirer profit, car, selon eux, les sages n\u2019ont pas voulu qu\u2019un Juif jouisse d\u2019un travail accompli pendant Chabbat (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 318, 1). D\u2019autres estiment que ce n\u2019est que dans le cas o\u00f9 la m\u00e9lakha<\/em> a \u00e9t\u00e9 accomplie de propos d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 qu\u2019il est interdit d\u2019en profiter pendant Chabbat, mais que, si elle a \u00e9t\u00e9 accomplie par inadvertance, il est permis d\u2019en profiter pendant ce jour. Certains estiment que l\u2019on peut s\u2019appuyer sur ce deuxi\u00e8me avis en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante (Michna Beroura<\/em> 318, 7). Toutefois, quand un Juif non pratiquant, sachant que c\u2019est aujourd\u2019hui Chabbat, accomplit une m\u00e9lakha<\/em> qui, pense-t-il, est peut-\u00eatre interdite, on le consid\u00e8re comme agissant de propos d\u00e9lib\u00e9r\u00e9, et, selon les d\u00e9cisionnaires indulgents eux-m\u00eames, il est interdit de tirer profit, pendant Chabbat, d\u2019une telle m\u00e9lakha<\/em>[c]<\/a><\/sup>[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, si un Juif a allum\u00e9 la lumi\u00e8re pendant Chabbat, il lui est interdit, ainsi qu\u2019\u00e0 tout autre Juif, de jouir de cette lumi\u00e8re. Toutefois, nous avons d\u00e9j\u00e0 vu qu\u2019en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante (cha\u2019at had\u2019haq<\/em>), et \u00e0 condition que la lumi\u00e8re ait \u00e9t\u00e9 allum\u00e9e par inadvertance (b\u00e9-chogueg<\/em>), il sera permis d\u2019en profiter. Mais en dehors d\u2019un cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, ainsi que dans le cas o\u00f9 la lumi\u00e8re a \u00e9t\u00e9 allum\u00e9e de propos d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 (b\u00e9-m\u00e9zid<\/em>), il reste interdit d\u2019en tirer profit.<\/p>\n

Cependant, il est permis de faire, apr\u00e8s un tel allumage, celles des choses que l\u2019on aurait pu faire sans que la lumi\u00e8re ne f\u00fbt allum\u00e9e. Par exemple, si l\u2019on a allum\u00e9 la lumi\u00e8re de l\u2019escalier, il est permis de monter l\u2019escalier \u00e0 cette lumi\u00e8re, puisque l\u2019on aurait pu monter dans l\u2019obscurit\u00e9. On veillera seulement \u00e0 ne pas monter au pas de course, ce qui serait profiter directement de la lumi\u00e8re. Si c\u2019est dans les toilettes que la lumi\u00e8re a \u00e9t\u00e9 allum\u00e9e, il sera permis d\u2019utiliser les toilettes de la fa\u00e7on dont on s\u2019en f\u00fbt servi si la lumi\u00e8re n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 allum\u00e9e. Dans le m\u00eame sens, il est interdit de ranger, dans la maison, des choses qu\u2019il aurait \u00e9t\u00e9 impossible de ranger sans la lumi\u00e8re allum\u00e9e pendant Chabbat. S\u2019il y avait d\u00e9j\u00e0 dans la pi\u00e8ce une lumi\u00e8re telle que l\u2019on pouvait y lire \u00e0 la limite, et que quelqu\u2019un ait allum\u00e9 une lumi\u00e8re suppl\u00e9mentaire, on pourra continuer de lire, bien que la lecture, \u00e0 pr\u00e9sent, soit rendue plus ais\u00e9e.<\/p>\n

Dans le cas o\u00f9 une lumi\u00e8re \u00e9tait allum\u00e9e dans une chambre, et que quelqu\u2019un l\u2019ait \u00e9teinte de propos d\u00e9lib\u00e9r\u00e9, on pourra n\u00e9anmoins dormir dans ladite chambre. Bien qu\u2019il soit plus facile de dormir quand la lumi\u00e8re est \u00e9teinte, nous ne sommes pas dans le cas d\u2019un profit direct tir\u00e9 d\u2019une m\u00e9lakha<\/em>, mais d\u2019un profit caus\u00e9 par la disparition d\u2019une g\u00eane, si bien que la chose est permise.<\/p>\n

Si un Juif a allum\u00e9 la radio, ou joue d\u2019un instrument pendant Chabbat, il m\u2019est interdit d\u2019en tirer profit en \u00e9coutant. Toutefois, quand il\u00a0 ne m\u2019est pas agr\u00e9able d\u2019avoir \u00e0 sortir de la pi\u00e8ce, je n\u2019ai pas l\u2019obligation d\u2019en sortir, puisque c\u2019est contrairement \u00e0 ma volont\u00e9 que l\u2019on a allum\u00e9 la radio ou que l\u2019on joue\u00a0: je n\u2019ai pas la volont\u00e9 de profiter de ces sons. M\u00eame quand c\u2019est un non-Juif qui a allum\u00e9 la radio, ou qui joue d\u2019un instrument, il m\u2019est interdit d\u2019en profiter, ce au titre des activit\u00e9s profanes<\/em> (\u2018ovdin de\u2019hol<\/em>), et parce que cela porterait atteinte \u00e0 l\u2019honneur du Chabbat (cf. ci-dessus, chap. 22 \u00a7 19).<\/p>\n

De m\u00eame, si un camarade qui partage ma chambre a faut\u00e9, allumant le chauffage, je n\u2019ai pas besoin pour autant de m\u2019emp\u00eacher d\u2019entrer dans la chambre o\u00f9, de fa\u00e7on r\u00e9guli\u00e8re, je loge. Cependant, a priori, on s\u2019efforcera d\u2019emp\u00eacher son camarade de commettre cet interdit. Si l\u2019on n\u2019y a pas r\u00e9ussi, on formera l\u2019intention de ne point profiter de l\u2019acte interdit, et l\u2019on n\u2019approchera point du chauffage pour s\u2019y r\u00e9chauffer. On restera \u00e0 sa place habituelle. Et si l\u2019on \u00e9prouve, malgr\u00e9 soi, quelque plaisir \u00e0 ce suppl\u00e9ment de chaleur, on n\u2019en fera pas un motif d\u2019interdit pour autant. Mais s\u2019il est possible d\u2019ouvrir la fen\u00eatre afin de ne point profiter du suppl\u00e9ment de chaleur, c\u2019est pr\u00e9f\u00e9rable (d\u2019apr\u00e8s Rama 276, 1, \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 4, Michna Beroura<\/em> 11-13)[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Selon certains, s\u2019agissant m\u00eame d\u2019une mitsva, il est interdit de l\u2019accomplir en s\u2019aidant d\u2019une m\u00e9lakha<\/em> qui a \u00e9t\u00e9 ex\u00e9cut\u00e9e pendant Chabbat. D\u2019autres pensent que, puisque les mitsvot n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es pour en tirer jouissance, ce n\u2019est pas interdit. Selon eux, si une lumi\u00e8re a \u00e9t\u00e9 allum\u00e9e pendant Chabbat, il est permis d\u2019\u00e9tudier la Torah et de prier \u00e0 cette lumi\u00e8re. Si l\u2019on veut \u00eatre indulgent en cette mati\u00e8re, on a sur qui s\u2019appuyer. Par contre, si un mets a \u00e9t\u00e9 cuit pendant Chabbat, et quoique sa consommation participe de la mitsva de la d\u00e9lectation sabbatique (\u2018oneg Chabbat<\/em>), tout le monde s\u2019accorde \u00e0 en interdire la consommation. En effet, la mitsva de \u2018oneg Chabbat<\/em> s\u2019accomplit par le biais d\u2019une jouissance <\/em>(hanaa<\/em>), or les sages ont pr\u00e9cis\u00e9ment d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 de ne point tirer jouissance d\u2019une m\u00e9lakha<\/em> accomplie pendant Chabbat. Dans le m\u00eame sens, si une lampe a \u00e9t\u00e9 allum\u00e9e pendant ce jour, on ne mangera pas \u00e0 sa lumi\u00e8re[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[c]<\/a>. On aurait pu croire que l\u2019incertitude o\u00f9 se trouvait le non-pratiquant quant au caract\u00e8re de son acte assimilait celui-ci \u00e0 un cas d\u2019inadvertance. Mais cette sorte de b\u00e9n\u00e9fice du doute n\u2019a pas lieu de s\u2019appliquer ici\u00a0: prendre le risque de la transgression, c\u2019est agir de propos d\u00e9lib\u00e9r\u00e9, b\u00e9-m\u00e9zid<\/em>.<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a>. \u2018Houlin<\/em> 15a\u00a0: selon Rabbi M\u00e9\u00efr, quiconque cuit, pendant Chabbat, par inadvertance, est autoris\u00e9 \u00e0 manger, durant le Chabbat m\u00eame, le mets qu\u2019il a cuit\u00a0; mais si on l\u2019a fait de fa\u00e7on d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e, on ne sera autoris\u00e9 \u00e0 le consommer qu\u2019\u00e0 l\u2019issue de Chabbat. Selon Rabbi Yehouda, si l\u2019on cuit pendant Chabbat, que ce soit par inadvertance ou de fa\u00e7on d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e, il sera interdit, aussi bien \u00e0 celui qui l\u2019a cuit qu\u2019aux autres Juifs, de manger le mets. \u00c0 l\u2019issue de Chabbat, il sera permis aux autres de manger ce mets \u2013 quelle qu\u2019ait \u00e9t\u00e9 l\u2019intention de celui qui l\u2019a cuit. Quant \u00e0 ce dernier\u00a0: s\u2019il a agi par inadvertance, le mets lui sera permis, mais s\u2019il a cuit de mani\u00e8re d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e, le mets lui sera interdit pour toujours.<\/p>\n

 <\/p>\n

Or il est de principe que, dans le cas d\u2019une controverse entre Rabbi M\u00e9\u00efr et Rabbi Yehouda, la halakha suive l\u2019avis de Rabbi Yehouda, de sorte que la majorit\u00e9 des Richonim ont tranch\u00e9 dans ce sens, interdisant de profiter, pendant Chabbat, d\u2019une m\u00e9lakha <\/em>accomplie pendant ce jour, m\u00eame par inadvertance. Telle est la position du Rif, de Ma\u00efmonide, de Na\u2019hmanide et de nombreux autres auteurs. C\u2019est aussi dans ce sens que tranche le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 318, 1. Une minorit\u00e9 de d\u00e9cisionnaires (Tossephot <\/em>sur \u2018Houlin<\/em> 15a, Terouma,<\/em> Ritva, Gaon de Vilna) estiment cependant qu\u2019en cette mati\u00e8re la halakha est conforme \u00e0 l\u2019opinion de Rabbi M\u00e9\u00efr, car Rav [l\u2019un des grands Amora\u00efm, ma\u00eetres de la Gu\u00e9mara, tandis que Rabbi M\u00e9\u00efr et Rabbi Yehouda sont des Tanna\u00efm, ma\u00eetres de la Michna] instruisait ses \u00e9l\u00e8ves \u00e0 adopter en cela l\u2019opinion de Rabbi M\u00e9\u00efr. Le Michna Beroura<\/em> 318, 7 \u00e9crit qu\u2019en cas de n\u00e9cessit\u00e9, et uniquement dans le cas d\u2019un acte accompli par inadvertance, on est autoris\u00e9 \u00e0 profiter, pendant Chabbat, du mets cuit durant ce jour. En revanche, si l\u2019on a cueilli des fruits par inadvertance, les d\u00e9cisionnaires indulgents eux-m\u00eames reconnaissent qu\u2019il est interdit d\u2019en profiter pendant Chabbat, car ils sont mouqts\u00e9<\/em>.<\/p>\n

[2]<\/a>. Hatsava Kehalakha<\/em> 34, 1-2, Yalqout Yossef<\/em> 318, 36. C\u2019est aussi ce qui ressort du Har Tsvi, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> I 185. Par contre, celui qui a allum\u00e9 la lumi\u00e8re, le chauffage ou la radio de propos d\u00e9lib\u00e9r\u00e9, de m\u00eame que celui qui lui a demand\u00e9 de le faire, doivent, selon la halakha, sortir de la pi\u00e8ce, afin de ne profiter en rien de la m\u00e9lakha<\/em> (Michna Beroura<\/em> 276, 13, Yalqout Yossef<\/em> 318, 14, note 20).<\/p>\n

 <\/p>\n

[3]<\/a>. Cf. Sd\u00e9 \u2018H\u00e9med<\/em> (40, principe 95), qui rapporte les opinions contraires. C\u2019est aussi ce que rapportent Hatsava Kehalakha<\/em> 33, 7 et Yalqout Yossef<\/em> 318, 18-20. Si la jouissance est corporelle, comme l\u2019est celle de la consommation, il y a lieu d\u2019\u00eatre rigoureux, car il n\u2019est pas certains qu\u2019il y ait des opinions indulgentes en un tel cas\u00a0; cf. \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> 62, 6, Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> I 126. Quand il n\u2019y a pas de jouissance corporelle, celui qui souhaite \u00eatre indulgent a sur qui s\u2019appuyer, puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019une controverse portant sur une norme rabbinique. Cela est vrai, \u00e0 plus forte raison, quand la m\u00e9lakha<\/em> a \u00e9t\u00e9 faite par inadvertance, car alors on peut se r\u00e9f\u00e9rer, comme motif suppl\u00e9mentaire d\u2019indulgence, aux d\u00e9cisionnaires qui tranchent conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019avis de Rabbi M\u00e9\u00efr.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu, si un Juif a fait, pendant Chabbat, une m\u00e9lakha de mani\u00e8re d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e (b\u00e9-m\u00e9zid), il lui est interdit, ainsi qu\u2019\u00e0 tout autre Juif, d\u2019en profiter, pendant toute la dur\u00e9e de ce m\u00eame Chabbat. M\u00eame s\u2019il a fait cette m\u00e9lakha par inadvertance (b\u00e9-chogueg), la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires estiment qu\u2019il est interdit \u00e0 tout […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[106],"tags":[],"class_list":["post-1718","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-01-26"],"yoast_head":"\n02. 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