{"id":1722,"date":"2016-01-26T00:04:49","date_gmt":"2016-01-25T22:04:49","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1722"},"modified":"2017-07-25T10:52:55","modified_gmt":"2017-07-25T07:52:55","slug":"01-26-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-26-04\/","title":{"rendered":"04. Acte qui n\u2019a pas produit de changement dans la mati\u00e8re<\/strong>"},"content":{"rendered":"

Selon certains, si la m\u00e9lakha <\/em>n\u2019a pas produit de changement dans la mati\u00e8re<\/em> de l\u2019objet auquel elle s\u2019appliquait, par exemple dans le cas o\u00f9 l\u2019on a transf\u00e9r\u00e9 l\u2019objet du domaine public au domaine particulier, aucun interdit ne s\u2019applique \u00e0 l\u2019objet, et il est permis d\u2019en profiter pendant Chabbat\u00a0: dans notre exemple, il sera permis d\u2019en profiter dans le domaine particulier (Rabb\u00e9nou Yona, Ritva). La r\u00e8gle est la m\u00eame s\u2019agissant d\u2019aliments qui ont \u00e9t\u00e9 apport\u00e9s en voiture pendant Chabbat\u00a0: puisque la m\u00e9lakha <\/em>n\u2019a produit aucun changement dans ces aliments, ils ne sont pas interdits. D\u2019autres estiment qu\u2019il n\u2019y a pas de distinction \u00e0 \u00e9tablir entre les diff\u00e9rents types de travaux\u00a0: m\u00eame si la m\u00e9lakha<\/em> n\u2019a rien chang\u00e9 \u00e0 ces aliments, il sera interdit d\u2019en profiter, d\u00e8s lors qu\u2019ils auront \u00e9t\u00e9 apport\u00e9s de mani\u00e8re interdite (Tossephot<\/em>, Na\u2019hmanide, Rachba). En pratique, a priori, il y a lieu d\u2019\u00eatre rigoureux\u00a0; mais en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, on peut s\u2019appuyer sur les d\u00e9cisionnaires indulgents, en particulier quand la transgression s\u2019est faite par inadvertance[6]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si, par le biais de la m\u00e9lakha<\/em> ex\u00e9cut\u00e9e pendant Chabbat, une autre action s\u2019est faite qui, elle, est en soi permise, il sera permis de profiter de celle-ci. Par exemple, si quelqu\u2019un a r\u00e9par\u00e9 un marteau pendant Chabbat, il sera interdit de l\u2019utiliser \u00e0 des actes m\u00eame permis, tel que le fait de casser des noix. Mais si l\u2019on a pass\u00e9 outre \u00e0 cet interdit, et que l\u2019on ait cass\u00e9 des noix au moyen de ce marteau, il sera permis de profiter desdites noix, puisque le fait de casser des noix, en soi, n\u2019est pas un interdit.<\/p>\n

Si l\u2019on a ouvert de mani\u00e8re interdite une porte qui \u00e9tait verrouill\u00e9e, par exemple par le biais d\u2019une carte magn\u00e9tique, certains disent qu\u2019il est interdit d\u2019entrer par cette ouverture, puisque c\u2019est par un acte interdit que la porte s\u2019est ouverte. D\u2019autres disent que c\u2019est permis, car l\u2019ouverture de la porte n\u2019a cr\u00e9\u00e9 aucune chose nouvelle\u00a0: elle a seulement eu pour effet d\u2019\u00f4ter une chose qui faisait obstacle au passage. A posteriori, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, on peut \u00eatre indulgent. Si quelqu\u2019un a ouvert la porte d\u2019un r\u00e9frig\u00e9rateur et que l\u2019ampoule se soit allum\u00e9e, il sera permis d\u2019extraire des aliments du r\u00e9frig\u00e9rateur (cf. ci-dessus, chap. 17 \u00a7 9).<\/p>\n

Si un Juif qui n\u2019observe pas le Chabbat s\u2019approche d\u2019une porte \u00e9lectrique, provoquant ainsi l\u2019ouverture de celle-ci, il sera interdit d\u2019entrer dans la pi\u00e8ce par ce passage. Ce n\u2019est qu\u2019en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante que l\u2019on pourra \u00eatre indulgent. Mais si un Juif, passant par-l\u00e0, a provoqu\u00e9 l\u2019ouverture de ladite porte sans en avoir l\u2019intention, il sera permis d\u2019entrer (cf. chap. 17 \u00a7 11)[7]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n
\n[6]<\/a>. Pour Rabb\u00e9nou Yona et le Ritva, si aucun changement n\u2019est op\u00e9r\u00e9 dans le corps de l\u2019objet, l\u2019interdit de ma\u2019ass\u00e9 Chabbat<\/em> (produit du Chabbat) ne s\u2019applique pas \u00e0 lui. C\u2019est aussi l\u2019avis du Qorban Netanel<\/em>. Selon Tossephot<\/em>, Na\u2019hmanide et le Rachba, il n\u2019y a pas lieu d\u2019\u00eatre indulgent en cela, et c\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Har Tsvi<\/em>. En pratique, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, quand la m\u00e9lakha<\/em> a \u00e9t\u00e9 faite par inadvertance, on peut \u00eatre indulgent (c\u2019est ce qui ressort du \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> 9, 11, du Michna Beroura<\/em> 318, 7 et du B\u00e9our Halakha<\/em> 318, 1 \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d0\u05d7\u05ea). En cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante<\/em>, on peut m\u00eame pousser l\u2019indulgence jusqu\u2019au cas o\u00f9 la m\u00e9lakha<\/em> a \u00e9t\u00e9 faite de mani\u00e8re d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e, puisque l\u2019interdit de tirer profit d\u2019un travail sabbatique est rabbinique. Cf. Yabia\u2019 Omer<\/em> X 25. Telle est la r\u00e8gle lorsqu\u2019on a port\u00e9 de la nourriture \u00e0 des soldats au moyen d\u2019une voiture\u00a0: en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, on pourra la manger. Mais si la consommation de cette nourriture devait avoir pour effet que l\u2019on continue \u00e0 profaner le Chabbat \u00e0 l\u2019avenir, il ne faudra pas la manger (Hatsava Kehalakha<\/em> 35, 10). Toutes les opinions s\u2019accordent sur le fait que, si l\u2019on a apport\u00e9, de propos d\u00e9lib\u00e9r\u00e9, des fruits provenant de l\u2019ext\u00e9rieur du p\u00e9rim\u00e8tre d\u2019habitation sabbatique (te\u2019houm<\/em>) (\u00e0 une hauteur inf\u00e9rieure \u00e0 10 t\u00e9fa\u2019him<\/em>), il sera interdit d\u2019en tirer profit, comme l\u2019expliquent le trait\u00e9 \u2018Erouvin<\/em> 41b et le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 405, 9. La raison en est, selon Rabb\u00e9nou Yona, que les sages ont voulu renforcer, en la mati\u00e8re, l\u2019autorit\u00e9 de leurs paroles.<\/p>\n

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S\u2019agissant des m\u00e9lakhot<\/em> ex\u00e9cut\u00e9es par un non-Juif, tout le monde s\u2019accorde \u00e0 dire que le transfert de domaine \u00e0 domaine est une m\u00e9lakha<\/em> aussi importante qu\u2019une autre. Si un non-Juif a apport\u00e9 une chose \u00e0 l\u2019intention d\u2019un Juif, en faisant un interdit de la Torah, il sera donc interdit \u00e0 tout Juif d\u2019en profiter, jusqu\u2019\u00e0 ce que s\u2019\u00e9coule, \u00e0 l\u2019issue de Chabbat, le temps qui serait n\u00e9cessaire pour accomplir cette m\u00eame m\u00e9lakha\u00a0<\/em>; cela, afin que l\u2019on n\u2019en vienne pas \u00e0 demander \u00e0 un non-Juif de faire des travaux. Si la m\u00e9lakha <\/em>ex\u00e9cut\u00e9e par le non-Juif est un interdit rabbinique, il sera interdit au Juif \u00e0 l\u2019intention duquel la m\u00e9lakha<\/em> a \u00e9t\u00e9 faite d\u2019en profiter, jusqu\u2019\u00e0 ce que s\u2019\u00e9coule, \u00e0 l\u2019issue de Chabbat, le temps qui serait n\u00e9cessaire \u00e0 son accomplissement\u00a0; quant aux autres Juifs, il leur sera permis d\u2019en profiter pendant Chabbat (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 325, 10), comme expliqu\u00e9 ci-dessus, chap. 25 \u00a7 1.<\/p>\n

[7]<\/a>. Selon Mor Ouqtsi\u2019a<\/em>, Maamar Mordekha\u00ef<\/em> et Nehar Chalom<\/em>, si quelqu\u2019un a allum\u00e9 un feu, un jour de f\u00eate (Yom tov<\/em>), de mani\u00e8re interdite, et que l\u2019on ait cuisin\u00e9 un mets sur ce feu, il sera permis de profiter du mets, puisque, par la cuisson elle-m\u00eame, aucun interdit n\u2019a \u00e9t\u00e9 transgress\u00e9 (contrairement \u00e0 l\u2019avis du Taz <\/em>502, 1) [il est permis, le Yom tov, de cuisiner sur une flamme d\u00e9j\u00e0 existante]. Il appara\u00eet donc qu\u2019il est permis de tirer profit du produit d\u00e9riv\u00e9 d\u2019un travail accompli pendant Chabbat.<\/p>\n

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Si une personne a apport\u00e9 une clef en passant par le domaine public, la permission ou l\u2019interdit de s\u2019en servir d\u00e9pend de la controverse, d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9e\u00a0: est-il permis de tirer profit d\u2019une m\u00e9lakha<\/em> qui n\u2019a point engendr\u00e9 de changement dans la mati\u00e8re de la chose\u00a0? En cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, on pourra \u00eatre indulgent. En tout \u00e9tat de cause, si la porte a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 ouverte, le fait d\u2019entrer par ce passage ne constitue pas une jouissance tir\u00e9e de l\u2019interdit lui-m\u00eame, mais du d\u00e9riv\u00e9 <\/em>d\u2019un interdit\u00a0; or nous avons vu que, en un tel cas, il est permis d\u2019en profiter. Tel est l\u2019avis du Rav Chelomo Zalman Auerbach et du Rav Yossef Chalom Elyachiv. (Toutefois, le Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> II 77 l\u2019interdit\u00a0; cf. Igrot Moch\u00e9<\/em> ibid. 71).<\/p>\n

 <\/p>\n

Si quelqu\u2019un a ouvert la porte de mani\u00e8re interdite, par exemple en utilisant une carte magn\u00e9tique, il est en revanche interdit d\u2019en profiter, car l\u2019interdit consiste dans le fait m\u00eame de l\u2019ouverture (selon Tossephot<\/em>, Na\u2019hmanide et le Rachba, qui pensent que, m\u00eame en mati\u00e8re de transfert de domaine, l\u2019interdit de ma\u2019ass\u00e9 Chabbat<\/em> s\u2019applique). C\u2019est \u00e9videmment la position du Igrot Moch\u00e9<\/em>, qui semble \u00eatre aussi celle du Rav Chelomo Zalman Auerbach. Toutefois, le Rav Yossef Chalom Elyachiv (M\u00e9lakhim Omnayikh<\/em> p. 525) autorise \u00e0 profiter de l\u2019ouverture de cette porte (faite au moyen d\u2019un passe magn\u00e9tique) car cette ouverture s\u2019analyse uniquement comme le retrait d\u2019un obstacle, ce dont il n\u2019est pas interdit de profiter. Quoi qu\u2019il en soit, en dehors m\u00eame de cet argument, nous avons vu en note 6 que l\u2019on peut, en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, s\u2019appuyer sur l\u2019opinion de Rabb\u00e9nou Yona.<\/p>\n

 <\/p>\n

Si quelqu\u2019un a ouvert la porte d\u2019un r\u00e9frig\u00e9rateur, provoquant ainsi l\u2019allumage de l\u2019ampoule, il sera permis, de l\u2019avis m\u00eame du Rav Auerbach, de sortir des aliments du r\u00e9frig\u00e9rateur, puisque l\u2019allumage de l\u2019ampoule ne s\u2019est fait qu\u2019incidemment (Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 10, 16, note 47). Cf., sur tous ces points, Or\u2019hot Chabbat<\/em> 25, 29-32, B\u00e9rourim<\/em> 14.<\/p>\n

 <\/p>\n

Quand un non-pratiquant a ouvert une porte \u00e9lectrique en s\u2019en approchant, il y a lieu d\u2019\u00eatre plus rigoureux, en raison de la profanation du nom divin que cela constitue, car entrer ou sortir serait s\u2019aider de la transgression commise par autrui. Toutefois, en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, faute de choix, on pourra s\u2019appuyer sur Rabb\u00e9nou Yona, cf. ci-dessus, chap. 17 \u00a7 11, note 11.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Selon certains, si la m\u00e9lakha n\u2019a pas produit de changement dans la mati\u00e8re de l\u2019objet auquel elle s\u2019appliquait, par exemple dans le cas o\u00f9 l\u2019on a transf\u00e9r\u00e9 l\u2019objet du domaine public au domaine particulier, aucun interdit ne s\u2019applique \u00e0 l\u2019objet, et il est permis d\u2019en profiter pendant Chabbat\u00a0: dans notre exemple, il sera permis d\u2019en […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[106],"tags":[],"class_list":["post-1722","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-01-26"],"yoast_head":"\n04. 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