{"id":1728,"date":"2016-01-26T00:07:43","date_gmt":"2016-01-25T22:07:43","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1728"},"modified":"2017-07-25T10:56:29","modified_gmt":"2017-07-25T07:56:29","slug":"01-26-07","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-26-07\/","title":{"rendered":"07. <strong>Tirer profit, \u00e0 l\u2019issue de Chabbat, d\u2019une <em>m\u00e9lakha<\/em> faite pendant Chabbat<\/strong>"},"content":{"rendered":"<p>Comme nous l\u2019avons vu, si quelqu\u2019un fait une <em>m\u00e9lakha <\/em>par inadvertance (<em>b\u00e9-chogueg<\/em>) pendant Chabbat, il lui est permis, ainsi qu\u2019\u00e0 tout autre Juif, d\u2019en tirer profit d\u00e8s l\u2019issue de Chabbat. Si l\u2019on a fait cette <em>m\u00e9lakha <\/em>de fa\u00e7on d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e (<em>b\u00e9-m\u00e9zid<\/em>), il sera pour toujours interdit \u00e0 celui qui l\u2019a faite d\u2019en profiter, tandis que les autres pourront en profiter \u00e0 l\u2019issue de Chabbat. Si donc on a cuit un aliment de propos d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 pendant Chabbat, il sera pour toujours interdit \u00e0 l\u2019auteur de la cuisson de manger l\u2019aliment, tandis qu\u2019aux autres, y compris ceux pour qui on a fait cette cuisson, il sera permis de le manger \u00e0 l\u2019issue de Chabbat (<em>Michna Beroura<\/em> 318, 5). De m\u00eame, si l\u2019on a construit une maison durant Chabbat, il sera permis aux autres personnes d\u2019en profiter \u00e0 l\u2019issue de Chabbat, tandis qu\u2019il sera interdit pour toujours \u00e0 celui qui a construit de s\u2019en servir. En revanche, il pourra vendre la maison \u00e0 d\u2019autres (<em>Michna Beroura<\/em> 318, 4).<\/p>\n<p>Si l\u2019on a, de propos d\u00e9lib\u00e9r\u00e9, lav\u00e9 ses v\u00eatements pendant Chabbat, il sera interdit, m\u00eame apr\u00e8s Chabbat, de les porter, car il est interdit pour toujours de tirer profit des travaux que l\u2019on a accomplis d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment. La solution consiste \u00e0 les relaver durant la semaine\u00a0: il sera alors permis de les porter (<em>Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em>, seconde ann\u00e9e, <em>Vaye\u2019hi<\/em> 19).<\/p>\n<p>Quand un Juif non pratiquant est habitu\u00e9 \u00e0 travailler pendant Chabbat \u00e0 l\u2019intention d\u2019autrui, il est interdit \u00e0 toute personne \u00e0 l\u2019intention de laquelle le travail a \u00e9t\u00e9 fait de profiter dudit travail, m\u00eame \u00e0 l\u2019issue de Chabbat. Ce n\u2019est que dans le cas o\u00f9 le travail a \u00e9t\u00e9 fait de mani\u00e8re occasionnelle qu\u2019il sera permis aux tiers d\u2019en profiter \u00e0 l\u2019issue de Chabbat. En effet, il n\u2019est pas \u00e0 craindre que ces tiers demandent \u00e0 un Juif de profaner le Chabbat afin de jouir de son travail \u00e0 l\u2019issue de ce jour. En revanche, si ce Juif non pratiquant a l\u2019habitude de travailler ainsi, il sera interdit pour toujours de profiter du travail qu\u2019il a effectu\u00e9 pendant Chabbat. Par exemple, si un Juif a l\u2019habitude de cuire du pain, le Chabbat, pour le vendre le samedi soir, et quand bien m\u00eame ce pain serait fait d\u2019ingr\u00e9dients cach\u00e8res, il sera interdit \u00e0 tout Juif de consommer de ce pain qui a cuit pendant Chabbat. En effet, si l\u2019on en mangeait, on encouragerait ce Juif \u00e0 continuer de profaner le Chabbat, et l\u2019on s\u2019associerait \u00e0 une transgression. De m\u00eame, quand, dans un restaurant, un cuisinier juif pr\u00e9pare des plats pour les besoins des clients du samedi soir, il est interdit \u00e0 tout Juif d\u2019y manger \u00e0 l\u2019issue de Chabbat.<\/p>\n<p>Il est de m\u00eame interdit de regarder, \u00e0 l\u2019issue de Chabbat, des tournois sportifs ou quelque autre spectacle qui aurait \u00e9t\u00e9 film\u00e9 ce jour-l\u00e0 par des Juifs\u00a0: puisque le tournage du film a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 en profanation du Chabbat, de fa\u00e7on d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e, pour que les t\u00e9l\u00e9spectateurs le regardent le samedi soir, il leur sera interdit de tirer profit de cette profanation du Chabbat. Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, quand des fruits et des l\u00e9gumes sont apport\u00e9s au march\u00e9 le dimanche, et que l\u2019on sait qu\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 cueillis le Chabbat, il est interdit \u00e0 tout Juif d\u2019en manger<sup><a href='#_te01ftn26_8' id='_te01ftnref26_8' class='aup1'>[8]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p>Si, dans une laiterie, on profane le Chabbat au moment de la traite des vaches (cf. ci-dessus, chap. 20 \u00a7 4), il sera n\u00e9anmoins permis, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte obligation, d\u2019en acheter les produits laitiers. En effet, le lait qui a \u00e9t\u00e9 trait pendant Chabbat est m\u00e9lang\u00e9 \u00e0 un lait trait les autres jours\u00a0; de plus, pour chaque sachet de lait que nous achetons, il n\u2019est pas certain que le lait qu\u2019il contient ait \u00e9t\u00e9 trait pendant Chabbat de mani\u00e8re d\u00e9fendue. Or l\u2019interdit de tirer profit d\u2019un travail effectu\u00e9 pendant Chabbat est de rang rabbinique, de sorte que s\u2019applique le principe selon lequel, en cas de doute, on est indulgent. De m\u00eame, s\u2019agissant d\u2019une usine qui fabrique du papier tout au long de la semaine, Chabbat compris\u00a0: si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte obligation, il est permis d\u2019acheter le papier produit par cette usine. Toutefois, il faut toujours pr\u00e9f\u00e9rer acheter les produits fabriqu\u00e9s par des usines ou des soci\u00e9t\u00e9s qui respectent scrupuleusement le Chabbat. Si tous ceux qui observent le Chabbat s\u2019unissaient pour mettre en \u0153uvre la fortification du statut du Chabbat, on pourrait interdire, pour r\u00e9pondre aux n\u00e9cessit\u00e9s de l\u2019\u00e9poque, de tirer profit de produits fabriqu\u00e9s par des usines o\u00f9 le Chabbat est profan\u00e9 (cf. <em>Yalqout Yossef<\/em> 318, 72, 74-75, <em>Or\u2019hot Chabbat<\/em> 25, 57-61).<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<a href='#_te01ftnref26_8' id='_te01ftn26_8'>[8]<\/a>. Certes, quand un Juif a, de fa\u00e7on d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e, cuit un plat pendant Chabbat \u00e0 l\u2019intention de son prochain, il ne sera interdit d\u2019en profiter \u00e0 l\u2019issue de Chabbat qu\u2019\u00e0 celui qui l\u2019a cuit, tandis que celui \u00e0 l\u2019intention duquel on l\u2019a cuit sera autoris\u00e9 \u00e0 en profiter imm\u00e9diatement, comme l\u2019expliquent le <em>Beit Yossef<\/em> et le <em>Michna Beroura<\/em> 318, 5. N\u00e9anmoins, les responsa <em>Ktav Sofer, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 50 expliquent que cette r\u00e8gle ne concerne qu\u2019un Juif pratiquant\u00a0; par contre, s\u2019il s\u2019agit d\u2019un ren\u00e9gat (<em>moumar<\/em>, Juif qui a l\u2019habitude de commettre une telle faute), il sera interdit pour toujours \u00e0 toute personne pour laquelle la <em>m\u00e9lakha <\/em>a \u00e9t\u00e9 faite d\u2019en profiter. Car si l\u2019on en profitait, l\u2019auteur de la <em>m\u00e9lakha <\/em>continuerait de fauter, et ce serait renforcer les transgressions des p\u00e9cheurs. Certes, les responsa <em>Har Tsvi<\/em> (<em>Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 180) sont indulgentes \u00e0 l\u2019\u00e9gard des tiers, tant que la profanation du Chabbat n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 faite avec leur approbation. Mais de nombreux A\u2019haronim donnent pour instruction d\u2019\u00eatre rigoureux (<em>Or l\u00e9-Tsion<\/em> II 30, 1, <em>Yalqout Yossef<\/em> 318, 6 et 318, 71-76, <em>Or\u2019hot Chabbat<\/em> 25, 8).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Quand un non-pratiquant a cuit, de fa\u00e7on d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e, un mets cach\u00e8re dans une marmite\u00a0: le <em>Maguen Avraham<\/em>, se fondant sur le Rachba, estime que, de m\u00eame que le mets est interdit \u00e0 jamais \u00e0 l\u2019auteur de la cuisson, de m\u00eame lui est-il interdit de se resservir de la marmite avant de l\u2019avoir immerg\u00e9e dans l\u2019eau bouillante (processus de cach\u00e9risation appel\u00e9 <em>hag\u2019ala<\/em>). C\u2019est aussi l\u2019avis du <em>Peri M\u00e9gadim<\/em> et du <em>Michna Beroura<\/em> 318, 4. D\u2019autres estiment que les sages n\u2019ont vis\u00e9, par leur interdit, que le mets et non la marmite\u00a0; c\u2019est aussi l\u2019opinion de Rabbi Aaron Hal\u00e9vi et du Roch au sujet des mets cuits par des non-Juifs\u00a0: selon eux, la marmite dans laquelle ils ont cuisin\u00e9 n\u2019est pas interdite. Si telle est leur position quant \u00e0 des mets cuits par des non-Juifs, dont le statut est plus restrictif \u2013 car la consommation de ces mets est interdite \u00e0 tout Juif pour toujours \u2013, \u00e0 plus forte raison serait-ce leur opinion en mati\u00e8re de produit d\u2019un travail sabbatique, cas dans lequel le mets n\u2019a \u00e9t\u00e9 interdit qu\u2019\u00e0 celui qui l\u2019a fait cuire. De plus, pour Rabbi M\u00e9\u00efr, si l\u2019acte a \u00e9t\u00e9 fait par inadvertance, le mets ne sera pas m\u00eame interdit \u00e0 celui qui l\u2019a fait cuire (<em>\u2018Erekh Hachoul\u2019han <\/em>318, 1, <em>Liviat \u2018Hen<\/em> 42). Quoi qu\u2019il en soit, tous les avis s\u2019accordent \u00e0 dire que la marmite restera cach\u00e8re pour les autres, puisque le mets lui-m\u00eame leur est permis \u00e0 l\u2019issue de Chabbat.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Comme nous l\u2019avons vu, si quelqu\u2019un fait une m\u00e9lakha par inadvertance (b\u00e9-chogueg) pendant Chabbat, il lui est permis, ainsi qu\u2019\u00e0 tout autre Juif, d\u2019en tirer profit d\u00e8s l\u2019issue de Chabbat. 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