{"id":1732,"date":"2016-01-26T00:09:10","date_gmt":"2016-01-25T22:09:10","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1732"},"modified":"2017-07-25T10:59:10","modified_gmt":"2017-07-25T07:59:10","slug":"01-26-09","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-26-09\/","title":{"rendered":"09. <strong>\u00c0 l\u2019\u00e9gard des non-pratiquants (l\u2019interdit d\u2019induire son prochain \u00e0 la faute)<\/strong>"},"content":{"rendered":"<p>La Torah nous ordonne de ne point faire tr\u00e9bucher notre prochain en l\u2019induisant \u00e0 la faute, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Devant un aveugle, tu ne placeras pas d\u2019obstacle\u00a0\u00bb (Lv 19, 14\u00a0; Ma\u00efmonide, <em>Rots\u00e9a\u2019h<\/em> 12, 14). Dans le cas o\u00f9, m\u00eame en l\u2019absence de toute assistance, notre prochain e\u00fbt de toute fa\u00e7on tr\u00e9buch\u00e9 et commis une faute, beaucoup estiment que celui qui l\u2019aide \u00e0 la commettre ne transgresse pas en cela d\u2019interdit toranique\u00a0; mais il reste l\u2019interdit rabbinique d\u2019assister autrui dans sa faute. Par cons\u00e9quent, il nous est interdit de donner \u00e0 un non-pratiquant la permission d\u2019utiliser, pendant Chabbat, celles de nos affaires qui sont d\u2019usage d\u00e9fendu, telles que notre voiture ou notre radio.<\/p>\n<p>De m\u00eame, il est interdit d\u2019indiquer son chemin \u00e0 un Juif qui est au volant de sa voiture et qui s\u2019arr\u00eate pour demander sa route\u00a0; cela, malgr\u00e9 le fait que, si on ne lui indique pas, son trajet s\u2019en trouvera prolong\u00e9. Il y a deux raisons \u00e0 cela\u00a0: la premi\u00e8re est qu\u2019il est interdit d\u2019assister celui qui commet une faute\u00a0; la seconde est qu\u2019il est interdit, le Chabbat, de s\u2019entretenir de la r\u00e9alisation de travaux interdits (cf. ci-dessus, chap. 22 \u00a7 9). Il est bon, en un tel cas, de s\u2019excuser aupr\u00e8s de la personne, en lui expliquant que l\u2019on ne peut lui indiquer son chemin parce que la chose est interdite le Chabbat<sup><a href='#_te01ftn26_9' id='_te01ftnref26_9' class='aup1'>[9]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p>Il est permis \u00e0 un soldat pratiquant d\u2019allumer la lumi\u00e8re des toilettes, avant Chabbat, bien qu\u2019il sache qu\u2019apr\u00e8s cela un soldat non pratiquant viendra, qui \u00e9teindra la lumi\u00e8re\u00a0; il n\u2019y a pas lieu, en effet, de renoncer \u00e0 son droit de maintenir la lumi\u00e8re allum\u00e9e, afin que son camarade non pratiquant ne transgresse pas l\u2019interdit d\u2019\u00e9teindre. De plus, il est vraisemblable que, de toute fa\u00e7on, le camarade non pratiquant allumerait puis \u00e9teindrait la lumi\u00e8re (Rav Chelomo Zalman Auerbach, cit\u00e9 par <em>Hatsava Kehalakha<\/em> 31, 5).<\/p>\n<p>Il est permis d\u2019inviter un non-pratiquant \u00e0 passer chez soi tout un Chabbat, m\u00eame si l\u2019on sait qu\u2019apr\u00e8s le repas du vendredi soir il rentrera chez lui en auto. Cela, \u00e0 condition qu\u2019on lui propose sinc\u00e8rement un endroit pour dormir, de fa\u00e7on que l\u2019invitation ne se solde pas n\u00e9cessairement par une profanation du Chabbat. Bien que certains soient rigoureux en la mati\u00e8re, on peut \u00eatre indulgent quand l\u2019intention est de prodiguer abondamment son amour du prochain et de le rapprocher de la Torah. Toutefois, il arrive que, pour des motifs \u00e9ducatifs<sup><a href='#_te01ftn26_h' id='_te01ftnref26_h' class='aup1'>[h]<\/a><\/sup>, il y ait lieu d\u2019\u00eatre rigoureux.<\/p>\n<p>Certains d\u00e9cisionnaires interdisent d\u2019organiser la c\u00e9r\u00e9monie de bar-mitsva d\u2019une famille non-pratiquante pendant Chabbat, lorsqu\u2019il est certain qu\u2019une partie des invit\u00e9s viendront \u00e0 la synagogue en voiture. En effet, accorder que l\u2019on fixe la date de la c\u00e9r\u00e9monie au Chabbat signifierait que l\u2019on donne son accord \u00e0 la profanation de ce jour. D\u2019autres permettent que l\u2019on fixe au Chabbat la c\u00e9r\u00e9monie puisque, de toute fa\u00e7on, ces invit\u00e9s non pratiquants profaneraient autrement le saint jour, et que les responsables de la synagogue ne leur ont en rien demand\u00e9 de prendre leur voiture, mais ont, au contraire, int\u00e9r\u00eat qu\u2019ils viennent \u00e0 pied. En pratique, quand des invit\u00e9s non pratiquants honorent la synagogue et se gardent de profaner le Chabbat \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, il est permis de fixer au Chabbat la c\u00e9r\u00e9monie synagogale de bar-mitsva. Toutefois, de l\u2019avis de beaucoup, il est pr\u00e9f\u00e9rable de sugg\u00e9rer \u00e0 la famille de fixer \u00e0 l\u2019apr\u00e8s-midi du lundi ou du jeudi la f\u00eate donn\u00e9e \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019appel \u00e0 la Torah du jeune <em>bar-mitsva<\/em>.<\/p>\n<p>Les d\u00e9cisionnaires sont \u00e9galement partag\u00e9s quant au fait de fixer au Chabbat une <em>berit-mila<\/em> (circoncision), dans le cas o\u00f9 il est certain que nombre de membres de la famille profaneraient le Chabbat en se rendant en voiture \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie. En pratique, le <em>mohel<\/em> (circonciseur) est autoris\u00e9 \u00e0 fixer la <em>berit-mila<\/em> au Chabbat<sup><a href='#_te01ftn26_10' id='_te01ftnref26_10' class='aup1'>[10]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<a href='#_te01ftnref26_9' id='_te01ftn26_9'>[9]<\/a>. Certes, le Rav Nebenzahl rapporte au nom du Rav Chelomo Zalman Auerbach qu\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019indiquer son chemin \u00e0 l\u2019automobiliste afin de limiter sa transgression. Toutefois, le <em>Tsits Eli\u00e9zer<\/em> XV 18 et le <em>Yalqout Yossef<\/em> II p. 180 l\u2019interdisent. Cf. <em>R\u00e9\u2019akha Kamokha<\/em> p. 152-156. Quant au fait d\u2019assister un Juif qui, m\u00eame sans cette assistance, peut commettre la transgression, certains estiment que l\u2019interdit est rabbinique (<em>Tossephot<\/em>, Rama sur <em>Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 151, 4)\u00a0; d\u2019autres pensent que, selon Rabb\u00e9nou \u2018Hananel et Ma\u00efmonide, l\u2019interdit est toranique (<em>Meloumd\u00e9 Mil\u2019hama<\/em> p. 33 s.)\u00a0; d\u2019autres enfin estiment que, si le profanateur est un ren\u00e9gat (<em>moumar<\/em>) et agit de propos d\u00e9lib\u00e9r\u00e9, il n\u2019y a pas d\u2019interdit (<em>Chakh<\/em> sur <em>Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 151, 6). Il est convenu de consid\u00e9rer cela comme un interdit rabbinique.<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref26_h' id='_te01ftn26_h'>[h]<\/a>. Afin que ses enfants ne soient pas troubl\u00e9s par la visite d\u2019une personne qui, ensuite, prendrait sa voiture pendant Chabbat.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref26_10' id='_te01ftn26_10'>[10]<\/a>. Le <em>Igrot Moch\u00e9<\/em> I 98-99 et IV 71 interdit d\u2019inviter un non-pratiquant \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement familial pr\u00e9vu le Chabbat, quand on sait qu\u2019il viendra en voiture ou en transports publics. Cependant, il permet, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, d\u2019informer de l\u2019\u00e9v\u00e9nement. C\u2019est aussi la position du <em>Ch\u00e9vet Hal\u00e9vi<\/em> 8, 256. Le <em>\u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> ad loc. 205 et 4, 135 interdit de fixer une <em>berit-mila <\/em>au Chabbat quand il est \u00e0 pr\u00e9voir que cela entra\u00eenera la profanation de ce jour (voyages et photos).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Face \u00e0 cela, le Rav Chelomo Zalman Auerbach estime qu\u2019il est permis d\u2019inviter un non-pratiquant \u00e0 passer chez soi le Chabbat, si on lui donne la possibilit\u00e9 de passer cette journ\u00e9e sans profanation. Ses propos sont cit\u00e9s par <em>Rivevot Ephra\u00efm<\/em> 7, 402 et par <em>Choalin Oudrouchin<\/em> II pp. 18-19. Le <em>Tsits Eli\u00e9zer<\/em> VI 3 autorise \u00e0 fixer au Chabbat une <em>berit-mila<\/em>, bien que cela occasionne une profanation du Chabbat par certains invit\u00e9s. Cf. <em>R\u00e9\u2019akha Kamokha<\/em> pp. 157-163.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Nous avons recommand\u00e9 l\u2019indulgence, puisque, m\u00eame sans une telle c\u00e9r\u00e9monie, les non-pratiquants profanent le Chabbat. De plus, lorsqu\u2019ils sont \u00e0 la synagogue, ils ne profanent pas le Chabbat, si bien qu\u2019alors il n\u2019y a point d\u2019assistance donn\u00e9e \u00e0 une faute, puisque en pratique leur profanation s\u2019en trouve r\u00e9duite. Toutefois, pour qu\u2019une f\u00eate de <em>bar-mitsva<\/em> ne soit pas l\u2019occasion de fautes, il est pr\u00e9f\u00e9rable de f\u00eater le premier appel \u00e0 la Torah l\u2019apr\u00e8s-midi du lundi ou du jeudi\u00a0: on rassemblera un minyan pour la pri\u00e8re de Min\u2019ha, et comme les membres de ce minyan n\u2019auront pas entendu la lecture de la Torah le matin m\u00eame, il leur sera permis de proc\u00e9der \u00e0 la lecture, assortie de ses b\u00e9n\u00e9dictions, \u00e0 cet office de Min\u2019ha (<em>La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 22, 9). De cette mani\u00e8re, ils pourront aussi photographier ou filmer la mont\u00e9e \u00e0 la Torah. En revanche, pour une <em>berit-mila<\/em>, dont la date est fix\u00e9e par la Torah, il est pr\u00e9f\u00e9rable de l\u2019accomplir le Chabbat.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La Torah nous ordonne de ne point faire tr\u00e9bucher notre prochain en l\u2019induisant \u00e0 la faute, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Devant un aveugle, tu ne placeras pas d\u2019obstacle\u00a0\u00bb (Lv 19, 14\u00a0; Ma\u00efmonide, Rots\u00e9a\u2019h 12, 14). 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