{"id":1742,"date":"2016-01-27T00:04:12","date_gmt":"2016-01-26T22:04:12","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1742"},"modified":"2017-07-26T08:56:01","modified_gmt":"2017-07-26T05:56:01","slug":"01-27-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-27-04\/","title":{"rendered":"04. S\u2019il est bon de se faire aider d\u2019un non-Juif ou d\u2019un mineur afin de limiter les actes interdits"},"content":{"rendered":"<p>Comme nous l\u2019avons vu (chap. 25 \u00a7 1), quand un Juif accomplit une <em>m\u00e9lakha<\/em> pendant Chabbat, il transgresse un interdit toranique\u00a0; et quand un Juif demande \u00e0 un non-Juif d\u2019accomplir \u00e0 son intention une <em>m\u00e9lakha<\/em>, le Juif transgresse un interdit rabbinique seulement. De m\u00eame, un enfant, qui n\u2019est pas encore arriv\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e2ge de la bar-mitsva ou de la bat-mitsva, et qui ex\u00e9cute une <em>m\u00e9lakha<\/em> pendant Chabbat, enfreint un interdit rabbinique seulement (cf. ci-dessus chap. 24 \u00a7 1). D\u2019apr\u00e8s cela, quand il faut ex\u00e9cuter une <em>m\u00e9lakha<\/em> pour secourir un malade, il devrait \u00eatre pr\u00e9f\u00e9rable de demander \u00e0 un non-Juif ou \u00e0 un mineur de faire cette <em>m\u00e9lakha<\/em>, afin de minimiser la transgression. Mais nos sages ont dit\u00a0: \u00ab\u00a0On n\u2019accomplit ces choses ni par le biais d\u2019un non-Juif, ni par le biais de mineurs, mais par le biais de grands ma\u00eetres d\u2019Isra\u00ebl\u00a0\u00bb (<em>Yoma<\/em> 84b, <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 328, 12). En d\u2019autres termes, m\u00eame quand un non-Juif ou un mineur est sur place, on ne lui demande pas d\u2019ex\u00e9cuter la <em>m\u00e9lakha<\/em>, mais c\u2019est le Juif adulte qui l\u2019ex\u00e9cute lui-m\u00eame. Les Richonim, comme raison \u00e0 cette r\u00e8gle, expliquent que le non-Juif ou le mineur seront peut-\u00eatre n\u00e9gligents dans l\u2019ex\u00e9cution du sauvetage (<em>Tossephot<\/em>). M\u00eame lorsqu\u2019il est certain qu\u2019ils ne seront pas n\u00e9gligents, il reste \u00e0 craindre que ceux qui assisteront \u00e0 la sc\u00e8ne ne pensent, par erreur, qu\u2019il ne convient pas, le Chabbat, d\u2019assurer le sauvetage d\u2019un malade en danger par le biais d\u2019un Juif majeur\u00a0; de sorte que, s\u2019ils se trouvent quelque autre jour en pr\u00e9sence d\u2019un malade en danger, il est \u00e0 craindre qu\u2019ils ne se mettent en qu\u00eate d\u2019un non-Juif ou d\u2019un mineur, et que, pendant ce temps, le malade ne meure (Ran).<\/p>\n<p>Aussi les Richonim \u00e9crivent-ils que, lorsque plusieurs personnes sont \u00e0 m\u00eame d\u2019accomplir la <em>m\u00e9lakha <\/em>salvatrice, c\u2019est une mitsva pour les plus honorables d\u2019entre elles que de l\u2019accomplir, afin que tout le monde apprenne que le sauvetage d\u2019une vie a priorit\u00e9 sur le Chabbat, et qu\u2019il n\u2019y a nulle obligation de rechercher les moyens de limiter l\u2019accomplissement des <em>m\u00e9lakhot<\/em> n\u00e9cessaires au sauvetage (Riaz, Tachbats, <em>Michna Beroura<\/em> 328, 34).<\/p>\n<p>Toutefois, quand la situation n\u2019est pas si urgente, et que l\u2019on peut facilement organiser l\u2019intervention d\u2019un non-Juif ou d\u2019un mineur, qui accomplisse les <em>m\u00e9lakhot<\/em> n\u00e9cessaires pendant le Chabbat sans qu\u2019aucun retard ne s\u2019ensuive, il est pr\u00e9f\u00e9rable que le non-Juif ou le mineur fasse lesdites <em>m\u00e9lakhot<\/em>, afin d\u2019en limiter l\u2019accomplissement par le Juif majeur, bien qu\u2019il soit permis a priori \u00e0 celui-ci de faire le n\u00e9cessaire pour les besoins du malade (<em>Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 38, 2). Mais quand il y a ne serait-ce que l\u2019ombre d\u2019un faible doute que le recours au non-Juif ou au mineur ait pour effet de freiner le sauvetage du malade, de mani\u00e8re imm\u00e9diate ou diff\u00e9r\u00e9e, c\u2019est le Juif majeur qui accomplit la <em>m\u00e9lakha<\/em><sup><a href='#_te01ftn27_3' id='_te01ftnref27_3' class='aup1'>[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<p><a href='#_te01ftnref27_3' id='_te01ftn27_3'>[3]<\/a>. Selon le Rachba et le Ran, les r\u00e8gles sabbatiques sont seulement <em>suspendues<\/em> face \u00e0 l\u2019exigence de sauver une vie, tandis que selon le Maharam de Rothenburg, les r\u00e8gles sabbatiques sont, en ce cas, <em>abolies<\/em>. Ce que signifie de prime abord cette controverse, c\u2019est que, pour les tenants de l\u2019id\u00e9e de la simple suspension, il y a lieu de limiter l\u2019accomplissement d\u2019actes interdits, et qu\u2019il faut, quand c\u2019est possible, accomplir les <em>m\u00e9lakhot<\/em> n\u00e9cessaires en apportant un changement (<em>chinou\u00ef<\/em>) \u00e0 leur ex\u00e9cution normale, ou les donner \u00e0 faire \u00e0 un non-Juif ou \u00e0 un mineur\u00a0; tandis que, pour ceux qui tiennent que les r\u00e8gles sabbatiques sont abolies, les <em>m\u00e9lakhot<\/em> doivent \u00eatre faites normalement, car elles sont devenues <em>permises a priori<\/em>.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Toutefois, en pratique, la controverse ne porte que sur des cas tr\u00e8s limit\u00e9s. En effet, ceux-l\u00e0 m\u00eame qui pensent que les r\u00e8gles du Chabbat ne sont que <em>suspendues<\/em> reconnaissent qu\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable qu\u2019un Juif s\u2019occupe du sauvetage, et non un non-Juif (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 328, 13), comme l\u2019\u00e9nonce le trait\u00e9 <em>Yoma<\/em> 84b, et comme l\u2019expliquent les Richonim, quand ils disent que, si l\u2019on demandait \u00e0 un non-Juif de faire les <em>m\u00e9lakhot<\/em> n\u00e9cessaires, il serait \u00e0 craindre qu\u2019il ne soit n\u00e9gligent \u00e0 assurer ce sauvetage (<em>Tossephot<\/em>), ou que cela n\u2019occasionne quelque n\u00e9gligence dans l\u2019avenir (Ran). Aussi, bien que le Rama 328, 12 \u00e9crive qu\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable de donner les <em>m\u00e9lakhot<\/em> \u00e0 faire \u00e0 un non-Juif ou \u00e0 un mineur, ou encore de les ex\u00e9cuter en y apportant un changement, la presque totalit\u00e9 des A\u2019haronim suivent le <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> ad loc., selon lequel il est pr\u00e9f\u00e9rable qu\u2019un Juif assure personnellement le sauvetage (<em>Taz<\/em>, <em>Elya Rabba<\/em>, <em>Toss\u00e9fet Chabbat<\/em>, <em>Michna Beroura<\/em> 37, <em>Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 32, 6).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Toutefois, quand il n\u2019y a aucun risque de n\u00e9gligence, ni pr\u00e9sent ni \u00e0 venir, il est pr\u00e9f\u00e9rable de minimiser l\u2019accomplissement d\u2019interdits sabbatiques, et de demander \u00e0 un non-Juif d\u2019accomplir la <em>m\u00e9lakha<\/em>. Le trait\u00e9 <em>Chabbat <\/em>128b explique en effet, s\u2019agissant d\u2019une femme qui est sur le point d\u2019accoucher mais dont la situation n\u2019est pas urgente, que, s\u2019il est possible d\u2019apporter un changement aux <em>m\u00e9lakhot<\/em> \u00e0 accomplir, on le fait, afin de limiter la transgression d\u2019interdits. Telle est la position du <em>Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 38, 2. Dans l\u2019ordre de pr\u00e9f\u00e9rences, il vaut mieux confier l\u2019ex\u00e9cution de la <em>m\u00e9lakha<\/em> \u00e0 un non-Juif, puis \u00e0 un mineur, puis l\u2019ex\u00e9cuter soi-m\u00eame avec un changement, et en dernier recours, que deux Juifs l\u2019accomplissement conjointement.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Comme nous l\u2019avons vu (chap. 25 \u00a7 1), quand un Juif accomplit une m\u00e9lakha pendant Chabbat, il transgresse un interdit toranique\u00a0; et quand un Juif demande \u00e0 un non-Juif d\u2019accomplir \u00e0 son intention une m\u00e9lakha, le Juif transgresse un interdit rabbinique seulement. 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