{"id":1744,"date":"2016-01-27T00:05:14","date_gmt":"2016-01-26T22:05:14","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1744"},"modified":"2017-07-26T08:57:08","modified_gmt":"2017-07-26T05:57:08","slug":"01-27-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-27-05\/","title":{"rendered":"05. S\u2019il faut s\u2019efforcer de changer le mode d\u2019ex\u00e9cution afin de minimiser la transgression"},"content":{"rendered":"<p>Quand on se livre \u00e0 la protection de la vie, le Chabbat, on se trouve face \u00e0 un grand dilemme\u00a0: d\u2019un c\u00f4t\u00e9, il est pr\u00e9f\u00e9rable, de prime abord, d\u2019ex\u00e9cuter les <em>m\u00e9lakhot <\/em>n\u00e9cessaires en y a apportant un changement (<em>chinou\u00ef<\/em>)\u00a0; en effet, toute <em>m\u00e9lakha <\/em>accomplie de mani\u00e8re normale est interdite par la Torah, tandis que, s\u2019il y est apport\u00e9 un changement, l\u2019interdit n\u2019est que rabbinique (cf. ci-dessus, chap. 9 \u00a7 3). D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, nos sages ont dit\u00a0: \u00ab\u00a0Celui qui est empress\u00e9 est digne d\u2019\u00e9loge\u00a0\u00bb (<em>Yoma<\/em> 84b, <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 328, 2), de sorte qu\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable, \u00e0 cette fin, que celui qui porte secours \u00e0 son prochain ne soit contraint par aucune limitation, mais qu\u2019il agisse comme on en a l\u2019usage les jours de semaine. En effet, dans le cas contraire, la r\u00e9flexion sur les moyens de minimiser l\u2019accomplissement d\u2019interdits sabbatiques, et la tentative d\u2019accomplir la <em>m\u00e9lakha<\/em> en y apportant un changement, seraient susceptibles d\u2019en retarder l\u2019ex\u00e9cution, en particulier si celui qui s\u2019occupe de porter secours avait l\u2019id\u00e9e d\u2019aller demander \u00e0 un rabbin comment limiter la transgression d\u2019interdits.<\/p>\n<p>En pratique, le principe fondamental est le suivant\u00a0: le sauvetage doit \u00eatre r\u00e9alis\u00e9 de la mani\u00e8re la meilleure et la plus rapide. Si la tentative d\u2019accomplir les <em>m\u00e9lakhot<\/em> en les assortissant d\u2019un changement risque de retarder l\u2019aide \u00e0 apporter \u00e0 la personne en danger, il est pr\u00e9f\u00e9rable de r\u00e9aliser le travail n\u00e9cessaire au sauvetage de la mani\u00e8re normale, sans rechercher de changement. En effet, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte obligation, il est permis au sauveteur d\u2019accomplir les <em>m\u00e9lakhot<\/em> de la mani\u00e8re normale, puisque la sauvegarde de la vie a priorit\u00e9 sur le Chabbat. Toutefois, quand il est certain que le changement\u00a0 n\u2019affectera en rien le secours port\u00e9 \u00e0 la personne en danger, il vaut mieux a priori op\u00e9rer ce changement. Aussi est-il bon que les m\u00e9decins et les infirmi\u00e8res qui sont amen\u00e9s \u00e0 soigner des personnes en danger apprennent les moyens de minimiser l\u2019accomplissement d\u2019interdits sabbatiques.<\/p>\n<p>Une h\u00e9sitation comparable existe, s\u2019agissant des soins qu\u2019il est d\u2019usage de dispenser \u00e0 des malades en danger durant les jours de semaine, soins qui ne sont pas tous indispensables \u00e0 sauver le malade d\u2019une issue fatale. Dans la mesure o\u00f9 les personnels soignants ne savent pas ce qui est indispensable et ce qui ne l\u2019est pas, la directive qui leur est donn\u00e9e est de soigner le malade, le Chabbat, comme on le fait les jours de semaine. Toutefois, celui qui ma\u00eetrise bien l\u2019art m\u00e9dical et sait avec certitude que telle <em>m\u00e9lakha<\/em> n\u2019est pas n\u00e9cessaire pour sauver le malade, ou qu\u2019on peut la repousser \u00e0 l\u2019issue de Chabbat, s\u2019abstiendra d\u2019accomplir cette <em>m\u00e9lakha<\/em> pendant Chabbat (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 328, 4). On donne, le Chabbat, les soins destin\u00e9s \u00e0 soulager la douleur, m\u00eame si l\u2019on sait que ces soins ne sont pas utiles au traitement de la maladie elle-m\u00eame, car, gr\u00e2ce \u00e0 la diminution de sa douleur, le malade aura davantage de force pour surmonter sa maladie<sup><a href='#_te01ftn27_4' id='_te01ftnref27_4' class='aup1'>[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<p><a href='#_te01ftnref27_4' id='_te01ftn27_4'>[4]<\/a>. De prime abord, selon ceux qui estiment que les d\u00e9fenses sabbatiques sont <em>abolies<\/em> dans les cas de danger pour la vie humaine, tous les soins que l\u2019on a l\u2019usage de donner au malade sont autoris\u00e9s, et il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019apporter un changement \u00e0 la mani\u00e8re habituelle de les dispenser, ni de minimiser autant que possible l\u2019accomplissement des <em>m\u00e9lakhot<\/em> occasionn\u00e9es par ces soins. C\u2019est ce que laisse entendre le <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 328, 4\u00a0lorsqu\u2019il dit\u00a0: \u00ab\u00a0On fait pour le malade tout ce qu\u2019on a l\u2019habitude de faire pour lui en semaine.\u00a0\u00bb Selon le <em>B\u00e9our Halakha<\/em> \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05db\u05dc, puisqu\u2019une nette majorit\u00e9 de Richonim estiment que les d\u00e9fenses sabbatiques sont seulement <em>suspendues <\/em>en cas de danger pour la vie humaine, il n\u2019y a pas lieu de faire des <em>m\u00e9lakhot<\/em> interdites toraniquement, qui ne soient n\u00e9cessaires au sauvetage de la vie. De plus, le Rama 328, 12 \u00e9crit que, lorsque c\u2019est possible, il convient d\u2019apporter un changement au mode habituel d\u2019ex\u00e9cution des <em>m\u00e9lakhot<\/em>.<\/p>\n<p>Cependant, en pratique, il semble qu\u2019il n\u2019y ait presque pas de controverse. En effet, tout ce qui est utile \u00e0 l\u2019att\u00e9nuation des douleurs ou au renforcement du malade, on le fait, m\u00eame de l\u2019avis du <em>Michna Beroura<\/em> [qui est aussi l\u2019auteur du <em>B\u00e9our Halakha<\/em>], car cela influence indirectement la capacit\u00e9 du malade de gu\u00e9rir (<em>Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 32, 22 et 57). \u00c0 l\u2019inverse, quand il est possible d\u2019ex\u00e9cuter la <em>m\u00e9lakha<\/em> avec un changement sans causer de retard ni de n\u00e9gligence, il est pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019apporter ce changement, comme le <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> (330, 1) le d\u00e9cide \u00e0 l\u2019\u00e9gard des parturientes (femmes sur le point d\u2019accoucher). C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le <em>Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em>, seconde ann\u00e9e, <em>Tetsav\u00e9<\/em> 15. Certains auteurs, il est vrai, estiment que la parturiente est un cas d\u2019exception, et que, pour les autres malades en danger, il n\u2019est pas besoin d\u2019apporter le moindre changement \u00e0 ce que l\u2019on ferait un jour de semaine (<em>Or l\u00e9-Tsion<\/em> II 36, 2-3, <em>Halikhot \u2018Olam <\/em>IV <em>Tetsav\u00e9<\/em> 1, 4). N\u00e9anmoins, il semble, comme nous l\u2019\u00e9crivons ci-dessus, que, lorsqu\u2019il n\u2019est pas du tout \u00e0 craindre que le changement cause quelque retard dans le traitement, il soit pr\u00e9f\u00e9rable de l\u2019apporter, et de minimiser l\u2019accomplissement de <em>m\u00e9lakhot<\/em>.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Dans le m\u00eame sens, nous apprenons, au trait\u00e9 <em>Mena\u2019hot <\/em>64a et dans le <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 328, 16, s\u2019agissant de couper des figues pour les besoins d\u2019un malade en danger, qu\u2019il faut <em>minimiser l\u2019ex\u00e9cution d\u2019actes interdits<\/em>. Simplement, afin que l\u2019on n\u2019en vienne pas \u00e0 craindre de soigner le malade, la directive de base consiste \u00e0 faire, pour celui-ci, \u00ab\u00a0tout ce que l\u2019on a l\u2019habitude de faire \u00e0 son intention en semaine\u00a0\u00bb (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 328, 4)\u00a0; et quiconque agit ainsi, m\u00eame si un changement dans l\u2019ex\u00e9cution des <em>m\u00e9lakhot<\/em> est possible, agit correctement, puisque la sauvegarde de la vie a priorit\u00e9 sur le Chabbat. \u00c0 notre humble avis, tous les d\u00e9cisionnaires peuvent s\u2019accorder avec la r\u00e8gle que nous indiquons, car, m\u00eame si l\u2019on admet que les tenants de l\u2019opinion d\u2019apr\u00e8s laquelle les d\u00e9fenses sabbatiques sont <em>abolies<\/em> ne verraient nulle n\u00e9cessit\u00e9 \u00e0 minimiser l\u2019ex\u00e9cution de <em>m\u00e9lakhot<\/em>, pourquoi ne tiendrait-on pas compte a priori, quand c\u2019est possible, de l\u2019opinion de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, qui estiment que les d\u00e9fenses sabbatiques sont seulement <em>suspendues<\/em>\u00a0? Cf. <em>Har\u2019havot<\/em>.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Les directions d\u2019h\u00f4pitaux doivent examiner les proc\u00e9dures appliqu\u00e9es les jours de Chabbat, tant pour les op\u00e9rations chirurgicales que pour les examens m\u00e9dicaux, les changements de draps et la cuisson d\u2019aliments, afin de limiter, autant qu\u2019il est possible, l\u2019ex\u00e9cution de <em>m\u00e9lakhot<\/em>, sans porter atteinte aux soins n\u00e9cessaires. De m\u00eame, il convient de donner pr\u00e9f\u00e9rence au personnel non juif pour les gardes du Chabbat.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Quand on se livre \u00e0 la protection de la vie, le Chabbat, on se trouve face \u00e0 un grand dilemme\u00a0: d\u2019un c\u00f4t\u00e9, il est pr\u00e9f\u00e9rable, de prime abord, d\u2019ex\u00e9cuter les m\u00e9lakhot n\u00e9cessaires en y a apportant un changement (chinou\u00ef)\u00a0; en effet, toute m\u00e9lakha accomplie de mani\u00e8re normale est interdite par la Torah, tandis que, s\u2019il [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[107],"tags":[],"class_list":["post-1744","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-01-27"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.9 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>05. 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