{"id":1752,"date":"2016-01-27T00:09:19","date_gmt":"2016-01-26T22:09:19","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1752"},"modified":"2017-07-26T09:02:07","modified_gmt":"2017-07-26T06:02:07","slug":"01-27-09","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-27-09\/","title":{"rendered":"09. S\u2019il est permis \u00e0 l\u2019ambulance, au malade et \u00e0 ses accompagnateurs de revenir \u00e0 leur lieu de d\u00e9part<\/strong>"},"content":{"rendered":"

S\u2019il appara\u00eet qu\u2019il n\u2019est \u00e0 pas \u00e0 craindre de danger pour le malade, et que celui-ci puisse quitter l\u2019h\u00f4pital, il lui est interdit, ainsi qu\u2019aux accompagnateurs, de retourner chez soi en passant outre au Chabbat. Ce n\u2019est qu\u2019en cas de n\u00e9cessit\u00e9, lorsque le malade a besoin de repos, qu\u2019il sera permis de le raccompagner chez lui par le biais d\u2019un conducteur non juif, tandis qu\u2019il sera interdit \u00e0 l\u2019accompagnateur de se joindre \u00e0 ce voyage. Toutefois, si le malade a besoin que l\u2019accompagnateur l\u2019assiste, il sera \u00e9galement permis \u00e0 celui-ci d\u2019\u00eatre du voyage (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 28 \u00a7 2).<\/p>\n

La r\u00e8gle est la m\u00eame quand on a conduit une femme enceinte \u00e0 l\u2019h\u00f4pital pour y accoucher, et qu\u2019il s\u2019av\u00e8re, apr\u00e8s examen, que le moment n\u2019est pas encore venu, et qu\u2019elle peut rentrer chez elle\u00a0: il est interdit \u00e0 la femme enceinte de rentrer chez elle en profanant le Chabbat. En cas de n\u00e9cessit\u00e9, si cette femme enceinte peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme malade, par exemple dans le cas o\u00f9 elle a besoin de s\u2019allonger, il lui sera permis de rentrer chez elle en \u00e9tant conduite par un non-Juif\u00a0; mais son accompagnateur ne pourra se joindre au voyage.<\/p>\n

Les conducteurs d\u2019ambulance se trouvant dans des villages \u00e9loign\u00e9s, villages o\u00f9 la pr\u00e9sence d\u2019une ambulance est n\u00e9cessaire pour parer aux urgences, sont autoris\u00e9s \u00e0 revenir au village apr\u00e8s avoir conduit un malade \u00e0 l\u2019h\u00f4pital. Mais ils ne sont pas autoris\u00e9s \u00e0 raccompagner au village le malade et son accompagnateur, car leur voyage entra\u00eenerait la transgression d\u2019interdits toraniques\u00a0: par le suppl\u00e9ment de poids que causerait leur pr\u00e9sence, le feu du moteur serait intensifi\u00e9. M\u00eame si l\u2019interdit n\u2019\u00e9tait que rabbinique, il serait d\u00e9fendu au conducteur de revenir en compagnie d\u2019un Juif[9]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Les conducteurs d\u2019ambulances de ville, qui prennent leur v\u00e9hicule pour aller s\u2019occuper d\u2019un malade, ne sont pas autoris\u00e9s \u00e0 retourner \u00e0 la station du Maguen David Adom apr\u00e8s avoir achev\u00e9 leur mission\u00a0: puisque l\u2019ambulance est \u00e9quip\u00e9e de moyens de transmission radio, ils pourront communiquer par radio depuis l\u2019endroit o\u00f9 ils sont gar\u00e9s. Mais s\u2019il y a \u00e0 cela une r\u00e9elle n\u00e9cessit\u00e9, par exemple s\u2019il se peut qu\u2019ils aient besoin de faire monter un infirmier suppl\u00e9mentaire au prochain voyage, ou de prendre du mat\u00e9riel suppl\u00e9mentaire, ou qu\u2019ils doivent se reposer \u00e0 la station du Maguen David Adom pour pouvoir se mieux consacrer ensuite aux malades, il sera permis de revenir \u00e0 la station.<\/p>\n

Si l\u2019on a appel\u00e9 une ambulance afin de porter secours \u00e0 un malade en danger, et que, avant l\u2019arriv\u00e9e de l\u2019ambulance, on ait trouv\u00e9 un autre moyen de conduire le malade \u00e0 l\u2019h\u00f4pital, il faut t\u00e9l\u00e9phoner \u00e0 l\u2019ambulance afin d\u2019annuler la commande. Il se peut en effet qu\u2019il y ait un autre malade \u00e0 sauver ailleurs, et que l\u2019ambulance, occup\u00e9e \u00e0 se rendre vainement \u00e0 un endroit o\u00f9 l\u2019on n\u2019a plus besoin d\u2019elle, soit emp\u00each\u00e9e d\u2019aller sauver cet autre malade. De plus, il est \u00e0 craindre que, dans l\u2019avenir, les personnels de soin ne ren\u00e2clent \u00e0 voyager le Chabbat, car ils penseraient que le besoin pour lequel on les aura appel\u00e9s a disparu, et que l\u2019on s\u2019est abstenu de le leur faire savoir pour \u00e9viter de t\u00e9l\u00e9phoner pendant Chabbat.<\/p>\n

Quand un conducteur emm\u00e8ne une parturiente \u00e0 l\u2019h\u00f4pital et que, au cours du trajet, celle-ci d\u00e9clare au conducteur que ses contractions ont cess\u00e9, de sorte que, si elle \u00e9tait rest\u00e9e \u00e0 la maison, il ne lui serait pas du tout venu \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019aller \u00e0 l\u2019h\u00f4pital, il est interdit de poursuivre le voyage\u00a0: il leur faut s\u2019arr\u00eater et stationner en lieu s\u00fbr jusqu\u2019\u00e0 l\u2019issue du Chabbat (Rav Chelomo Zalman Auerbach). S\u2019il s\u2019agit d\u2019une ambulance qui, pour les besoins de la sauvegarde d\u2019autrui, doit rentrer \u00e0 sa base, le conducteur fera demi-tour et rentrera \u00e0 sa base\u00a0; quant \u00e0 la parturiente et \u00e0 ses accompagnateurs, il leur sera permis de rester dans l\u2019ambulance et de voyager avec le conducteur (jusqu\u2019\u00e0 la destination de celui-ci).<\/p>\n

Quand un m\u00e9decin a \u00e9t\u00e9 alert\u00e9 pour s\u2019occuper d\u2019un malade en danger, et quoiqu\u2019il lui soit permis de voyager sans avoir \u00e0 v\u00e9rifier les d\u00e9tails de la demande \u2013 puisque les cas de doute<\/em> portant sur la sauvegarde de la vie ont priorit\u00e9 sur le Chabbat\u2013, il est pr\u00e9f\u00e9rable qu\u2019il t\u00e9l\u00e9phone pr\u00e9alablement pour tenter de savoir quel est l\u2019\u00e9tat du malade. Il se peut en effet qu\u2019il lui apparaisse que le voyage n\u2019est pas n\u00e9cessaire, et qu\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable de minimiser la transgression d\u2019interdits. M\u00eame quand il est certain que le malade est en danger et qu\u2019il a besoin d\u2019un m\u00e9decin, la conversation pr\u00e9alable a son utilit\u00e9, car il est peut-\u00eatre n\u00e9cessaire de donner d\u00e8s maintenant certaines consignes \u00e0 l\u2019entourage du malade\u00a0; de plus, il appara\u00eetra peut-\u00eatre au m\u00e9decin qu\u2019il doit apporter tel mat\u00e9riel suppl\u00e9mentaire[10]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[9]<\/a>. En autorisant la fin d\u2019une action en raison de son commencement<\/em> (sofam michoum te\u2019hilatam<\/em>) \u2013 comme nous le verrons au paragraphe suivant et en note 12 \u2013, les sages visaient essentiellement les m\u00e9decins, les infirmi\u00e8res et les volontaires, qui doivent souvent voyager le Chabbat et qui, si l\u2019on ne leur permettait pas de rentrer chez eux, risqueraient de s\u2019abstenir de sauver leur prochain dans l\u2019avenir. Par contre, les sages n\u2019ont pas \u00e9tendu l\u2019indulgence au malade lui-m\u00eame ni \u00e0 ses accompagnateurs, car il n\u2019est pas \u00e0 craindre qu\u2019ils soient n\u00e9gligents dans l\u2019avenir, puisque l\u2019homme veille \u00e0 ses propres int\u00e9r\u00eats et est soucieux de sa sant\u00e9\u00a0; de plus, il ne s\u2019agit pas pour lui ni pour ses accompagnateurs d\u2019\u00e9v\u00e9nements fr\u00e9quents, qui viendraient faire \u00e9chec de fa\u00e7on r\u00e9guli\u00e8re au repos sabbatique. Toutefois, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, il sera permis au malade d\u2019\u00eatre raccompagn\u00e9 par un conducteur non juif, comme le veut le statut du malade qui n\u2019est pas en danger, pour lequel on demande \u00e0 un non-Juif de faire des actes toraniquement interdits (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 328, 17, Michna Beroura<\/em> 47\u00a0; ci-apr\u00e8s chap. 28 \u00a7 2). En revanche, il n\u2019y a pas lieu d\u2019\u00eatre indulgent pour l\u2019accompagnateur, car l\u2019ajout de son poids causerait davantage de combustion (Nichmat Avraham<\/em> 278, 4, note 47\u00a0; 330, 9). Mais dans le cas o\u00f9 le malade a besoin de l\u2019accompagnateur, il sera permis \u00e0 celui-ci de se joindre au voyage, pourvu que le conducteur soit non juif.<\/p>\n

[10]<\/a>. Nous voyons, dans le trait\u00e9 \u2018Erouvin<\/em> 32b, qu\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable qu\u2019un disciple des sages (talmid \u2018hakham<\/em>) passe outre \u00e0 un interdit l\u00e9ger dans le but d\u2019\u00e9pargner \u00e0 un ignorant une transgression grave, qui ne serait pas volontaire. C\u2019est en ce sens que tranche le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 306, 14 \u2013 cf. Michna Beroura<\/em> 56 \u2013, o\u00f9 il appara\u00eet qu\u2019il y a lieu de profaner le Chabbat afin de sauver un Juif d\u2019une conversion \u00e0 une autre religion. Selon ce m\u00eame principe, il y a lieu de t\u00e9l\u00e9phoner \u00e0 l\u2019ambulancier pour emp\u00eacher la poursuite de son voyage, dans le cas o\u00f9 celui-ci n\u2019est plus n\u00e9cessaire\u00a0; en effet, la poursuite du voyage engendrerait une plus grande transgression que de t\u00e9l\u00e9phoner, puisque la combustion de carburant (produisant du feu) se prolongerait pendant le trajet.<\/p>\n

 <\/p>\n

Toutefois, \u00e0 l\u2019inverse, le Rav Chelomo Zalman Auerbach soul\u00e8ve un argument puissant\u00a0: le voyage accompli pour sauver une vie ne r\u00e9alise aucun interdit, si bien que le fait de t\u00e9l\u00e9phoner n\u2019entra\u00eene pas la minimisation d\u2019interdits (cit\u00e9 par Hatsava Kehalakha<\/em> 32, 1, note 3). C\u2019est aussi la position de Torat Hayol\u00e9det<\/em> 24, note 2, au nom du Rav Yossef Chalom Elyachiv. Cependant, le Rav \u2018Ha\u00efm Pin\u2019has Scheinberg remarque que, m\u00eame dans le cas o\u00f9 l\u2019on se livre au sauvetage de vies humaines, il y a lieu de minimiser la r\u00e9alisation d\u2019interdits, comme l\u2019\u00e9crit le Michna Beroura<\/em> 328, 35. De plus, il semble que du point de vue m\u00eame de la sauvegarde de la vie, il soit n\u00e9cessaire d\u2019annuler la commande de l\u2019ambulance, car il se trouve peut-\u00eatre au m\u00eame moment un malade en danger, que l\u2019ambulancier est emp\u00each\u00e9 d\u2019aller sauver en raison du voyage pr\u00e9sent. En outre, toute commande vaine risque de causer de la n\u00e9gligence \u00e0 l\u2019avenir chez les ambulanciers, surtout si ces derniers savent que, le Chabbat, certains ne prennent pas soin d\u2019annuler leur demande d\u2019un m\u00e9decin ou d\u2019une ambulance.<\/p>\n

 <\/p>\n

Si, au cours du trajet, les contractions de la parturiente s\u2019arr\u00eatent, il est interdit de poursuivre le voyage (Rav Auerbach dans Min\u2019hat Chelomo<\/em> I 91, 21, Nichmat Avraham<\/em> 330, 25, note 7). Mais si l\u2019on voyage avec un conducteur d\u2019ambulance juif, qui vient d\u2019un endroit \u00e9loign\u00e9 et doit y retourner avec l\u2019ambulance, le conducteur n\u2019a pas besoin d\u2019arr\u00eater le v\u00e9hicule pour faire descendre ses passagers\u00a0: puisque l\u2019arr\u00eat occasionnerait un suppl\u00e9ment d\u2019allumage, du c\u00f4t\u00e9 des phares comme du moteur, et puisque ces personnes sont d\u00e9j\u00e0 dans le v\u00e9hicule, elles peuvent revenir avec lui.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

S\u2019il appara\u00eet qu\u2019il n\u2019est \u00e0 pas \u00e0 craindre de danger pour le malade, et que celui-ci puisse quitter l\u2019h\u00f4pital, il lui est interdit, ainsi qu\u2019aux accompagnateurs, de retourner chez soi en passant outre au Chabbat. Ce n\u2019est qu\u2019en cas de n\u00e9cessit\u00e9, lorsque le malade a besoin de repos, qu\u2019il sera permis de le raccompagner chez […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[107],"tags":[],"class_list":["post-1752","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-01-27"],"yoast_head":"\n09. 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