{"id":1759,"date":"2016-01-27T00:12:29","date_gmt":"2016-01-26T22:12:29","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1759"},"modified":"2017-07-26T09:06:15","modified_gmt":"2017-07-26T06:06:15","slug":"01-27-12","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-27-12\/","title":{"rendered":"12. Guerre ayant lieu le Chabbat<\/strong>"},"content":{"rendered":"

C\u2019est une mitsva que de partir en guerre d\u00e9fensive contre les ennemis d\u2019Isra\u00ebl, et cette mitsva est plus grande encore que celle de sauver des vies humaines. En effet, quand il s\u2019agit de sauver la vie d\u2019un homme, voire de plusieurs, le sauveteur n\u2019a pas l\u2019obligation d\u2019exposer sa vie\u00a0; tandis que, pour sauver Isra\u00ebl de la main de ses ennemis, c\u2019est une mitsva pour tout individu que d\u2019exposer sa vie (Michpat Cohen<\/em> 143, Tsits Eli\u00e9zer<\/em> XIII 100\u00a0; cf. Pnin\u00e9 Halakha, Liqoutim<\/em> II 11, 3).<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, si des ennemis attaquent Isra\u00ebl, c\u2019est une mitsva que de partir en guerre contre eux, quitte \u00e0 se mettre en danger et \u00e0 passer outre au Chabbat. De m\u00eame, Ma\u00efmonide prescrit-il\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est une mitsva pour tout Juif, d\u00e8s lors qu\u2019il le peut, que de partir en campagne pour aider ses fr\u00e8res assi\u00e9g\u00e9s, et de les sauver de la main de non-Juifs pendant Chabbat. Il leur est interdit de reporter cette assistance \u00e0 l\u2019issue de Chabbat\u00a0\u00bb (Chabbat<\/em> 2, 23). De m\u00eame, quand on sait que des ennemis ou des terroristes sont sur le point d\u2019attaquer des Juifs, c\u2019est une mitsva que de leur faire la guerre ou de se dresser contre eux pour les en emp\u00eacher. S\u2019il y a une utilit\u00e9 op\u00e9rationnelle \u00e0 agir le Chabbat, on agit le Chabbat (H\u00e9khal Yits\u2019haq, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm <\/em>37, 3\u00a0; \u2018Amoud Hayemani<\/em> 16\u00a0; cf. Rama 329, 6).<\/p>\n

Bien plus\u00a0: m\u00eame s\u2019il s\u2019agit d\u2019emp\u00eacher un danger dans l\u2019avenir, c\u2019est une mitsva que de partir en guerre, quitte \u00e0 se mettre en danger et \u00e0 passer outre au Chabbat. Comme l\u2019ont dit les sages, si des ennemis viennent piller ne serait-ce que du chaume et de la paille dans les villages qui jouxtent la fronti\u00e8re, \u00ab\u00a0on les affronte \u00e0 main arm\u00e9e, et l\u2019on profane le Chabbat pour cela\u00a0\u00bb (\u2018Erouvin<\/em> 45a). En effet, si les ennemis savent qu\u2019ils peuvent voler des biens mat\u00e9riels, ils finiront par porter atteinte aux personnes. C\u2019est ce que d\u00e9cide le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> (329, 6). D\u2019apr\u00e8s cela, c\u2019est une mitsva que d\u2019accomplir, le Chabbat, une op\u00e9ration de s\u00e9curit\u00e9 ordinaire (garde, patrouille) afin de prot\u00e9ger les fronti\u00e8res contre l\u2019ennemi. De nos jours, tout le territoire isra\u00e9lien est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab\u00a0frontalier\u00a0\u00bb en mati\u00e8re d\u2019exposition \u00e0 l\u2019activit\u00e9 terroriste (Rav Chelomo Goren). Aussi, sur l\u2019ensemble du territoire, c\u2019est une mitsva que d\u2019accomplir, le Chabbat, une op\u00e9ration de s\u00e9curit\u00e9 ordinaire, destin\u00e9e \u00e0 prot\u00e9ger les vies et les biens.<\/p>\n

Quand des Juifs non pratiquants d\u00e9cident de faire une excursion le Chabbat en un lieu qui requiert une protection arm\u00e9e, et qu\u2019il n\u2019y a aucun moyen de les en emp\u00eacher, c\u2019est une mitsva pour les soldats que de leur assurer cette protection, m\u00eame quand ils doivent pour cela passer outre au Chabbat. Bien que toute la n\u00e9cessit\u00e9 de s\u00e9curiser le lieu soit la cons\u00e9quence de la profanation du Chabbat par les promeneurs, il faut les prot\u00e9ger de l\u2019ennemi, puisque, en pratique, ces gens se trouvent dans un lieu dangereux (Rav Goren, M\u00e9chiv Mil\u2019hama<\/em> I 7, II 110\u00a0; cf. Hatsava Kehalakha<\/em> 21). Mais il est interdit aux soldats d\u2019aider les promeneurs \u00e0 profaner le Chabbat, par exemple en leur ouvrant un barrage afin qu\u2019ils puissent le passer et voyager en voiture ou en bus, ou en leur donnant l\u2019autorisation de voyager, ou encore en montant dans leur bus avant eux pour qu\u2019ils puissent voyager\u00a0: ce n\u2019est qu\u2019apr\u00e8s que les promeneurs sont d\u00e9j\u00e0 install\u00e9s pour le voyage en bus qu\u2019il sera permis aux soldats de les prot\u00e9ger, en montant eux-m\u00eames dans le bus.<\/p>\n

Il est permis, le Chabbat, de d\u00e9gager du champ de bataille des soldats morts au combat, afin que leurs corps ne tombent pas aux mains de l\u2019ennemi, bien qu\u2019en principe on ne profane pas le Chabbat pour sauver des cadavres. Puisque, en pratique, la capture des d\u00e9pouilles de leurs camarades porte atteinte au moral des soldats, et que la soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lienne est pr\u00eate \u00e0 lib\u00e9rer des terroristes contre leur restitution, sauver ces corps contribue \u00e0 la sauvegarde de vies humaines. Mais une fois les corps \u00e9vacu\u00e9s du site des combats, il est interdit de continuer de profaner le Chabbat afin de s\u2019en occuper (M\u00e9chiv Mil\u2019hama<\/em> I p. 61, II 117\u00a0; Hatsava Kehalakha<\/em> 20).<\/p>\n

Une guerre destin\u00e9e \u00e0 conqu\u00e9rir un territoire faisant partie de la terre d\u2019Isra\u00ebl appartient \u00e0 la cat\u00e9gorie des guerres obligatoires (mil\u2019h\u00e9met mitsva<\/em>)\u00a0; s\u2019il y a \u00e0 cela une utilit\u00e9 op\u00e9rationnelle, il est permis de commencer une telle guerre le Chabbat m\u00eame, comme le firent les arm\u00e9es d\u2019Isra\u00ebl \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Josu\u00e9, qui conquirent J\u00e9richo le Chabbat (Talmud de J\u00e9rusalem, Chabbat <\/em>1, 5, Tour, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 249, 1)[13]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[13]<\/a>. On ne commence pas une guerre facultative (mil\u2019h\u00e9met rechout<\/em>) le Chabbat, ni dans les trois jours qui pr\u00e9c\u00e8dent. Si la guerre se poursuit pendant Chabbat, m\u00eame s\u2019il semble que la suspension des op\u00e9rations pendant ce jour ne serait pas pr\u00e9judiciable \u00e0 la campagne, il ne faut pas l\u2019interrompre le Chabbat, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Tu construiras le si\u00e8ge contre la ville qui fait avec toi la guerre, jusqu\u2019\u00e0 sa chute\u00a0\u00bb (Dt 20, 20)\u00a0; or nos sages ont enseign\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Il ne faut pas commencer une guerre contre des villes non juives moins de trois jours avant le Chabbat\u00a0; mais lorsqu\u2019on a commenc\u00e9, on ne s\u2019interrompt pas. Chama\u00ef enseignait\u00a0: \u201cJusqu\u2019\u00e0 sa chute<\/em>, dit le verset\u00a0; cela vaut aussi le Chabbat\u201d\u00a0\u00bb (Chabbat<\/em> 19a).<\/p>\n

 <\/p>\n

Qu\u2019est-ce qu\u2019une guerre facultative\u00a0? C\u2019est une guerre destin\u00e9e \u00e0 \u00e9largir les fronti\u00e8res d\u2019Isra\u00ebl. On ne fait de guerre facultative que sous l\u2019impulsion du roi d\u2019Isra\u00ebl et avec l\u2019accord de la cour rabbinique de soixante et onze anciens (Ma\u00efmonide, M\u00e9lakhim<\/em> 5, 1-2). Il faut aussi pr\u00e9ciser que, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 tous les royaumes avaient l\u2019usage d\u2019initier des guerres de conqu\u00eate, le royaume d\u2019Isra\u00ebl se devait lui aussi de le faire afin de consolider sa position, faute de quoi il aurait mis en danger son existence \u00e0 long terme.<\/p>\n

 <\/p>\n

La guerre destin\u00e9e \u00e0 conqu\u00e9rir la terre d\u2019Isra\u00ebl, dans les fronti\u00e8res d\u00e9finies par la Torah, est en revanche une guerre obligatoire (mil\u2019h\u00e9met mitsva<\/em>), comme l\u2019\u00e9crit Na\u2019hmanide (notes sur le S\u00e9fer Hamitsvot<\/em> de Ma\u00efmonide, mitsva n\u00b04) \u2013 et nombreux sont les auteurs qui s\u2019accordent avec lui en cela\u00a0; cf. Linetivot Isra\u00ebl<\/em> I 23, \u00ab\u00a0L\u00e9mitsvot Haarets<\/em>\u00a0\u00bb. Apparemment, pour Ma\u00efmonide, la conqu\u00eate de la terre d\u2019Isra\u00ebl ne fait pas partie de ce qui est d\u00e9fini comme guerre obligatoire\u00a0; mais il reconna\u00eet lui-m\u00eame que, si l\u2019ennemi attaque, c\u2019est une mitsva de partir en guerre d\u00e9fensive, tant du point de vue de la mitsva de yichouv haarets<\/em> [faire de la terre d\u2019Isra\u00ebl une terre de peuplement juif] (Dvar Yehochoua<\/em> II Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 48) que du point de vue de la sauvegarde des personnes (Meloumd\u00e9 Mil\u2019hama<\/em> 1). Cf. Hatsava Kehalakha<\/em> p. 7-10.<\/p>\n

 <\/p>\n

Cf. M\u00e9chiv Mil\u2019hama<\/em> du Rav Goren, t. I chap. 2, qui inf\u00e8re de l\u2019enseignement talmudique cit\u00e9 ci-dessus (\u00ab\u00a0jusqu\u2019\u00e0 sa chute\u00a0: cela vaut aussi le Chabbat\u00a0\u00bb) que la permission de faire la guerre le Chabbat est plus vaste que celle de sauver une vie, car une guerre obligatoire abolit <\/strong>les lois de Chabbat, tandis que le sauvetage d\u2019une vie ne fait que suspendre<\/strong> lesdites lois. Selon lui, quand Ma\u00efmonide interdit de commencer un si\u00e8ge pendant les trois jours qui pr\u00e9c\u00e8dent Chabbat, il ne vise qu\u2019une guerre locale\u00a0; mais si la guerre est g\u00e9n\u00e9rale [c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle engage toute l\u2019arm\u00e9e dans la bataille], il n\u2019y a aucune limitation li\u00e9e au Chabbat, dont les lois sont enti\u00e8rement abolies. De nombreux auteurs font reposer l\u2019obligation de faire la guerre pendant Chabbat sur le principe de la sauvegarde de la vie humaine extensivement compris, puisque les soldats s\u2019occupent de d\u00e9fendre le grand nombre. D\u2019autres inf\u00e8rent des propos de Ma\u00efmonide (Chabbat<\/em> 30, 13) que, m\u00eame en cas de guerre obligatoire, on n\u2019assi\u00e8ge pas de villes pendant les trois jours qui pr\u00e9c\u00e8dent Chabbat. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Radbaz (IV 77). Selon le Tour<\/em> (Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 249), on ne commence pas une guerre facultative durant les jours qui pr\u00e9c\u00e8dent Chabbat, mais on le fait d\u2019une guerre obligatoire, et m\u00eame le Chabbat. Toute cette controverse n\u2019a cours que lorsqu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019avantage op\u00e9rationnel \u00e0 commencer la guerre pendant Chabbat\u00a0; mais si le d\u00e9clenchement de la guerre pendant Chabbat est de nature \u00e0 sauver des vies humaines, tout le monde s\u2019accorde \u00e0 dire qu\u2019il faut la d\u00e9clencher ce jour-l\u00e0. Cf. Hatsava Kehalakha<\/em> 25, 13.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C\u2019est une mitsva que de partir en guerre d\u00e9fensive contre les ennemis d\u2019Isra\u00ebl, et cette mitsva est plus grande encore que celle de sauver des vies humaines. En effet, quand il s\u2019agit de sauver la vie d\u2019un homme, voire de plusieurs, le sauveteur n\u2019a pas l\u2019obligation d\u2019exposer sa vie\u00a0; tandis que, pour sauver Isra\u00ebl de […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[107],"tags":[],"class_list":["post-1759","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-01-27"],"yoast_head":"\n12. 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