{"id":1761,"date":"2016-01-27T00:13:30","date_gmt":"2016-01-26T22:13:30","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1761"},"modified":"2017-07-26T09:07:48","modified_gmt":"2017-07-26T06:07:48","slug":"01-27-13","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-27-13\/","title":{"rendered":"13. Circonstances normales et circonstances de guerre \u00e0 l\u2019arm\u00e9e\u00a0; autorit\u00e9 du commandant<\/strong>"},"content":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Quand une guerre a lieu pendant Chabbat, il faut tout faire pour assurer la victoire, et il est interdit de se retarder en adressant des questions aux rabbins\u00a0; il ne faut pas non plus importuner ses sup\u00e9rieurs en leur demandant ce qui est indispensable et ce qui ne l\u2019est pas. On fera tout ce que l\u2019on doit faire avec la plus grande rapidit\u00e9.<\/p>\n

Mais en temps normal, quand on accomplit une op\u00e9ration de s\u00e9curit\u00e9 courante ou une mission de renseignement, il faut limiter l\u2019ex\u00e9cution d\u2019actes interdits le Chabbat\u00a0: on n\u2019accomplit de m\u00e9lakhot<\/em> que destin\u00e9es \u00e0 \u00e9carter des dangers pour la vie humaine\u00a0; si c\u2019est possible, il est pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019apporter un changement (chinou\u00ef<\/em>) \u00e0 leur ex\u00e9cution habituelle, ou de les ex\u00e9cuter d\u2019une fa\u00e7on qui ne serait interdite que rabbiniquement. \u00c0 cette fin, le rabbinat militaire doit fixer des proc\u00e9dures particuli\u00e8res au Chabbat, qui permettront d\u2019accomplir, dans chaque arme, les actes n\u00e9cessaires \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 ordinaire, en occasionnant le moins possible de transgressions. L\u2019entra\u00eenement est ainsi interdit le Chabbat\u00a0; ce n\u2019est qu\u2019en p\u00e9riode d\u2019alerte, lorsqu\u2019il y a \u00e0 cela une n\u00e9cessit\u00e9 s\u00e9curitaire, qu\u2019il est permis d\u2019entra\u00eener des soldats \u00e0 l\u2019ex\u00e9cution d\u2019une mission \u00e0 laquelle ils devront participer[14]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

En temps normal, on peut se fier au commandant, qui conna\u00eet les n\u00e9cessit\u00e9s s\u00e9curitaires, ainsi que les directives halakhiques du rabbinat militaire\u00a0; si le commandant donne un ordre de mission entra\u00eenant une profanation du Chabbat, cela signifie que cette mission est n\u00e9cessaire \u00e0 la pr\u00e9servation de la s\u00e9curit\u00e9\u00a0; il faut donc l\u2019accomplir. Cependant, quand la confiance que l\u2019on met dans ses sup\u00e9rieurs est battue en br\u00e8che, soit parce qu\u2019ils m\u00e9prisent les instructions du rabbinat militaire, soit parce que ce dernier ne remplit pas son r\u00f4le, soit encore parce que l\u2019ordre donn\u00e9 n\u2019est pas logique, le soldat doit v\u00e9rifier aupr\u00e8s de son sup\u00e9rieur qu\u2019il s\u2019agit v\u00e9ritablement d\u2019une mission indispensable \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9. Si, malgr\u00e9 les propos du commandant, il appara\u00eet clairement au soldat que la mission entra\u00eenant profanation du Chabbat ne concerne pas la s\u00e9curit\u00e9, il est interdit de la remplir, car on ne saurait profaner le Chabbat autrement que pour les besoins de la sauvegarde des personnes. Tant qu\u2019il existe un doute sur cette n\u00e9cessit\u00e9, on accomplira la mission, car, en cas de doute relatif \u00e0 la sauvegarde des personnes, celle-ci a priorit\u00e9 sur le Chabbat. Simplement, apr\u00e8s Chabbat, le soldat aura l\u2019obligation de v\u00e9rifier, aupr\u00e8s du rabbinat militaire, et si n\u00e9cessaire aupr\u00e8s de ses propres rabbins, si la mission a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e conform\u00e9ment ou non \u00e0 la halakha. Si c\u2019est en contradiction avec la halakha que la mission a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e, le soldat a l\u2019obligation de d\u00e9poser plainte contre le commandant et d\u2019exposer ses griefs par toutes les voies que la loi met \u00e0 sa disposition.<\/p>\n

La principale mani\u00e8re de savoir si la mission a v\u00e9ritablement trait \u00e0 la sauvegarde des personnes est de v\u00e9rifier comment on consid\u00e8re une semblable activit\u00e9 en semaine. Si, tout au long de la semaine, on a l\u2019habitude de consid\u00e9rer une telle activit\u00e9 comme indispensable \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 des personnes, et qu\u2019on l\u2019accomplisse dans le cas m\u00eame o\u00f9 cela entra\u00eene l\u2019annulation d\u2019un temps de repos ou l\u2019interruption d\u2019un spectacle, il sera permis de l\u2019accomplir pendant Chabbat. Mais si, durant la semaine, on n\u00e9glige son ex\u00e9cution, et qu\u2019on l\u2019annule pour des motifs de confort, il ne sera pas permis de profaner le Chabbat afin de l\u2019accomplir[15]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n
\n[14]<\/a>. Cf. note pr\u00e9c\u00e9dente, o\u00f9 l\u2019on voit qu\u2019en temps de guerre g\u00e9n\u00e9rale, le Rav Goren estime que les lois de Chabbat sont abolies\u00a0; pour ceux-l\u00e0 m\u00eame qui estiment qu\u2019elles sont seulement suspendues, il faut se garder de tout acte susceptible de retarder les op\u00e9rations de guerre. Comme nous l\u2019avons vu plus haut (\u00a7 4-5), il n\u2019y a pas lieu d\u2019apporter de changement \u00e0 la m\u00e9lakha<\/em> que l\u2019on doit accomplir, lorsqu\u2019il est \u00e0 craindre que ce changement n\u2019entra\u00eene le retard du sauvetage, imm\u00e9diatement ou dans l\u2019avenir. En revanche, en temps ordinaire, quand il est possible de s\u2019organiser patiemment pour r\u00e9aliser l\u2019op\u00e9ration \u00e0 faire, il faut minimiser autant que possible l\u2019accomplissement d\u2019actes interdits, et donner priorit\u00e9 \u00e0 la moindre transgression sur la plus grande, comme on le voit en ce qui concerne un malade le jour de Kippour (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 618, 7-8), ou en ce qui concerne les autres traitements m\u00e9dicaux, comme l\u2019indique le Rama, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 155, 3, et comme l\u2019explique le Gaon de Vilna 24. Cf. par exemple, ci-dessus chap. 18 \u00a7 2, en mati\u00e8re d\u2019\u00e9criture, comment on minimise la transgression. Cf. Hatsava Kehalakha<\/em> 16, 26, note 51\u00a0; 17, 8.<\/p>\n

[15]<\/a>. Il est difficile de d\u00e9finir ce qu\u2019est un danger contre lequel on doit profaner le Chabbat\u00a0; en effet, les dangers sont sans fin, et la vie ordinaire elle-m\u00eame s\u2019accompagne de nombreux dangers, tels que\u00a0: voyager sur les routes, faire une excursion, grimper \u00e0 une \u00e9chelle chez soi. M\u00eame une grippe, dans des cas rares, met en danger la vie. Malgr\u00e9 cela, on n\u2019hospitalise pas toutes les personnes gripp\u00e9es. Le principe est donc le suivant\u00a0: ce que les gens ont l\u2019habitude de consid\u00e9rer comme dangereux, et contre quoi ils agissent avec s\u00e9rieux et d\u00e9termination est consid\u00e9r\u00e9 comme un danger justifiant que l\u2019on passe outre au Chabbat afin de le combattre. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Rav Isser Yehouda Unterman (Ch\u00e9vet Yehouda<\/em> I 19, 2), cit\u00e9 par Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 32, note 2. Le Rav Chelomo Zalman Auerbach et le Tsits Eli\u00e9zer<\/em> (IX 8, 22) sont d\u2019accord avec cela. Aussi peut-on g\u00e9n\u00e9ralement fixer la r\u00e8gle, quant au danger, selon la mani\u00e8re dont on le con\u00e7oit tout au long de la semaine. Cf. Hatsava Kehalakha<\/em> 16 \u00a7 8, 13, 14 et 16 \u00e0 19.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0 Quand une guerre a lieu pendant Chabbat, il faut tout faire pour assurer la victoire, et il est interdit de se retarder en adressant des questions aux rabbins\u00a0; il ne faut pas non plus importuner ses sup\u00e9rieurs en leur demandant ce qui est indispensable et ce qui ne l\u2019est pas. On fera tout ce […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[107],"tags":[],"class_list":["post-1761","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-01-27"],"yoast_head":"\n13. 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