{"id":1763,"date":"2016-01-27T00:14:08","date_gmt":"2016-01-26T22:14:08","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1763"},"modified":"2017-07-26T09:08:55","modified_gmt":"2017-07-26T06:08:55","slug":"01-27-14","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-27-14\/","title":{"rendered":"14. Questions fr\u00e9quentes \u00e0 l\u2019arm\u00e9e<\/strong>"},"content":{"rendered":"

Quand, le Chabbat, des soldats partent en patrouille en tank, il leur est interdit de s\u2019\u00e9carter de l\u2019itin\u00e9raire fix\u00e9 pour manger \u00e0 un poste \u00a0fortifi\u00e9, plus confortablement, ou pour y rencontrer des camarades, car ce n\u2019est que pour des besoins s\u00e9curitaires que ce voyage a \u00e9t\u00e9 autoris\u00e9. Toutefois, si le trac\u00e9 de l\u2019itin\u00e9raire n\u2019est pas fixe, il leur sera permis de programmer leur voyage de la fa\u00e7on la plus confortable\u00a0; si, par exemple, des interruptions d\u2019une demi-heure ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9vues pour manger et se reposer, les soldats pourront organiser l\u2019interruption de la fa\u00e7on qui les arrange le mieux. Si, dans le cadre de la patrouille, les soldats doivent \u00e9galement patrouiller \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de villages, afin d\u2019y manifester leur pr\u00e9sence et de dissuader les terroristes, il sera permis de stationner pr\u00e8s de la synagogue, ou d\u2019un endroit o\u00f9 ils pourront manger[16]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Quand des soldats savent qu\u2019ils devront ex\u00e9cuter une op\u00e9ration de combat au milieu du Chabbat, ils doivent passer le d\u00e9but du Chabbat \u00e0 la base\u00a0; car s\u2019ils retournaient chez eux le vendredi, ils se mettraient en situation de profaner le saint jour en devant faire le trajet de chez eux \u00e0 la base (cf. Michna Beroura<\/em> 344, 11). Dans le cas m\u00eame o\u00f9 un commandant est mari\u00e9, et que son stationnement \u00e0 la base pendant Chabbat est susceptible de peiner grandement sa famille, il ne devra pas pour autant rester chez lui au d\u00e9but de Chabbat, d\u00e8s lors qu\u2019il est certain que la mission aura lieu ce jour-l\u00e0\u00a0; cela, afin de ne pas se mettre en situation d\u2019avoir \u00e0 voyager davantage pendant Chabbat. Mais s\u2019il y a une chance que l\u2019op\u00e9ration soit annul\u00e9e, il sera permis de commencer le Chabbat chez soi. En effet, tant qu\u2019il n\u2019est pas certain que l\u2019op\u00e9ration aura lieu pendant Chabbat, il est permis de tenir compte de son propre plaisir sabbatique et de celui de sa famille. Le soldat aura alors soin de dire aux membres de sa famille qu\u2019il n\u2019est pas certain qu\u2019il sera appel\u00e9, et qu\u2019il lui est donc permis de demeurer chez lui\u00a0; gr\u00e2ce \u00e0 cela, les membres de sa famille apprendront \u00e0 ne pas d\u00e9consid\u00e9rer le Chabbat. Puis, si le soldat re\u00e7oit l\u2019annonce que l\u2019op\u00e9ration a lieu, il voyagera vers sa base. S\u2019il y a une possibilit\u00e9 d\u2019\u00eatre emmen\u00e9 \u00e0 sa base par un conducteur non juif, pendant Chabbat, il sera permis de commencer le Chabbat chez soi, m\u00eame quand il est certain que l\u2019op\u00e9ration aura lieu pendant le saint jour\u00a0; on voyagera vers sa base avec le conducteur non juif, le moment venu. Apr\u00e8s l\u2019op\u00e9ration, s\u2019il se trouve un conducteur non juif qui puisse ramener le soldat \u00e0 son domicile, celui-ci pourra voyager avec lui\u00a0; mais si l\u2019on n\u2019a pas de conducteur non juif, il sera interdit de retourner chez soi[17]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si l\u2019on a alert\u00e9 des soldats pour qu\u2019ils se pr\u00e9sentent en urgence \u00e0 tel endroit, et que, avant m\u00eame leur arriv\u00e9e, il appara\u00eet que l\u2019on n\u2019a plus besoin d\u2019eux, il faut leur faire savoir qu\u2019ils n\u2019ont plus \u00e0 venir, afin de limiter la profanation du Chabbat. De plus, si les soldats apprennent qu\u2019on ne les a pas pr\u00e9venus de l\u2019annulation de l\u2019appel au motif que l\u2019on ne voulait pas t\u00e9l\u00e9phoner pendant Chabbat, il est \u00e0 craindre qu\u2019\u00e0 l\u2019avenir, quand on les appellera pour une op\u00e9ration \u00e0 faire le Chabbat, ils ne se montrent n\u00e9gligents (cf. ci-dessus, note 10).<\/p>\n

Quand un soldat pratiquant constate qu\u2019un ordre de garde ou de mission lui a \u00e9t\u00e9 fix\u00e9 le Chabbat, et que, par ailleurs, il se trouve un soldat non pratiquant qui serait int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 assurer cette garde \u00e0 sa place, afin que le soldat pratiquant le remplace un jour de semaine, il est bon qu\u2019ils \u00e9changent leurs jours de garde, pour peu qu\u2019il ne soit pas \u00e0 craindre que cet \u00e9change ait pour effet de d\u00e9consid\u00e9rer l\u2019obligation des gardes. En effet, de cette mani\u00e8re, le soldat pratiquant pourra prier et se d\u00e9lecter du Chabbat, et le soldat non pratiquant, lui-m\u00eame, en tirera un m\u00e9rite. De plus, quand le non-pratiquant assurera la garde, il accomplira en cela une mitsva, et non une profanation de Chabbat. Toutefois, ce n\u2019est pas au soldat pratiquant d\u2019initier l\u2019\u00e9change, car s\u2019occuper des besoins s\u00e9curitaires est une mitsva, et il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de chercher le moyen de s\u2019en trouver dispens\u00e9 le Chabbat (cf. Hatsava Kehalakha<\/em> chap. 27).<\/p>\n

\n
\n
\n[16]<\/a>. Nous apprenons au trait\u00e9 Yoma<\/em> 84b que l\u2019on peut faire des actes destin\u00e9s au sauvetage d\u2019une vie humaine, m\u00eame quand ces actes pr\u00e9sentent, par ailleurs, une utilit\u00e9 suppl\u00e9mentaire. Par exemple\u00a0: tirer d\u2019un fleuve un petit enfant qui y est tomb\u00e9, en employant un filet, lequel filet p\u00eachera des poissons dans le m\u00eame temps. Autre exemple\u00a0: tirer d\u2019une fosse un petit enfant qui y est tomb\u00e9, en creusant une marche qui pourra \u00e9galement servir \u00e0 l\u2019avenir. C\u2019est en ce sens que tranche le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 328, 13, \u00e0 la condition de ne pas ajouter<\/em> \u00e0 l\u2019ouvrage \u00e0 accomplir, pour favoriser l\u2019utilit\u00e9 suppl\u00e9mentaire. Les Richonim sont partag\u00e9s quant au fait de savoir s\u2019il est permis d\u2019avoir l\u2019intention<\/em> de produire \u00e9galement l\u2019effet suppl\u00e9mentaire, comme l\u2019explique le Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 17. Toutefois, dans le cas des soldats, m\u00eame s\u2019ils ont l\u2019intention de manger dans un lieu plus agr\u00e9able, il semble que cela serait permis d\u2019apr\u00e8s tous les avis, car il y a \u00e0 cela quelque utilit\u00e9 op\u00e9rationnelle\u00a0: les soldats seront plus repos\u00e9s\u00a0; cf. Hatsava Kehalakha<\/em> 17, 6 pp. 172-173.<\/p>\n

[17]<\/a>. Cf. ci-dessus, \u00a7 10 et note 11, le cas du m\u00e9decin qui est de garde le Chabbat, d\u2019o\u00f9 il ressort que, lorsqu\u2019il est certain que l\u2019op\u00e9ration aura lieu le Chabbat, les commandants et soldats doivent passer le Chabbat \u00e0 la base. Certes, le Rav Chelomo Zalman Auerbach estime qu\u2019il leur est permis de commencer le Chabbat chez eux, puis de se rendre \u00e0 leur base pendant Chabbat\u00a0; toutefois, la directive commun\u00e9ment admise est d\u2019\u00eatre rigoureux. Et m\u00eame s\u2019il \u00e9tait permis, de mani\u00e8re exceptionnelle, d\u2019\u00eatre indulgent en la mati\u00e8re, il n\u2019en resterait pas moins interdit de transformer en pratique habituelle cette permission (cf. supra, chap. 2, note 7). Ajoutons que le Rav Auerbach n\u2019a pas donn\u00e9 cette instruction en pratique\u00a0: il a simplement dit qu\u2019il n\u2019y avait pas lieu de protester contre ceux qui seraient indulgents (Hatsava Kehalakha<\/em> 25, 19, note 41). Aussi, en pratique, quand un commandant sait qu\u2019il devra partir en op\u00e9ration pendant Chabbat, il devra se trouver \u00e0 la base d\u00e8s le d\u00e9but du Chabbat. En revanche, s\u2019il y a une chance que l\u2019op\u00e9ration soit annul\u00e9e, il semble qu\u2019il soit permis aux soldats de m\u00e9tier de commencer le Chabbat chez eux\u00a0; si on les appelle, ils voyageront. En effet, si l\u2019on \u00e9tait rigoureux, et que l\u2019on exigeait d\u2019eux de rester \u00e0 la base, il serait \u00e0 craindre que des pressions familiales ne se manifestent, les incitant \u00e0 quitter l\u2019arm\u00e9e. Certes, on ne permet pas pour autant de revenir chez soi, apr\u00e8s l\u2019op\u00e9ration, en accomplissant des m\u00e9lakhot<\/em> interdites par la Torah, comme nous l\u2019avons vu en note 12. Mais avant<\/em> l\u2019op\u00e9ration, quand un certain doute existe sur sa survenance, on peut \u00eatre indulgent. Cf. encore supra, chap. 2 \u00a7 10-11. Quand le conducteur est non juif, il est permis de faire le voyage de retour, comme on le permet pour les m\u00e9decins et les infirmi\u00e8res, ainsi que nous l\u2019avons vu plus haut,\u00a0\u00a7 10, note 12.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Quand, le Chabbat, des soldats partent en patrouille en tank, il leur est interdit de s\u2019\u00e9carter de l\u2019itin\u00e9raire fix\u00e9 pour manger \u00e0 un poste \u00a0fortifi\u00e9, plus confortablement, ou pour y rencontrer des camarades, car ce n\u2019est que pour des besoins s\u00e9curitaires que ce voyage a \u00e9t\u00e9 autoris\u00e9. Toutefois, si le trac\u00e9 de l\u2019itin\u00e9raire n\u2019est pas […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[107],"tags":[],"class_list":["post-1763","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-01-27"],"yoast_head":"\n14. 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