{"id":1770,"date":"2016-01-27T00:17:54","date_gmt":"2016-01-26T22:17:54","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1770"},"modified":"2017-07-26T09:12:52","modified_gmt":"2017-07-26T06:12:52","slug":"01-27-17","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-27-17\/","title":{"rendered":"17. Port de t\u00e9l\u00e9phones portables et d\u2019armes pour des besoins m\u00e9dicaux ou s\u00e9curitaires<\/strong>"},"content":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Dans un lieu o\u00f9 se trouve un \u00e9rouv<\/em>, il est permis aux soignants et aux secouristes volontaires qui se d\u00e9placent toujours avec un appareil de radiomessagerie ou avec un t\u00e9l\u00e9phone portable \u2013 pour les besoins du secours \u00e0 apporter aux malades et aux bless\u00e9s \u2013 de porter ces appareils le Chabbat. De m\u00eame, si l\u2019on a l\u2019habitude de porter un pistolet ou un fusil, on peut porter son arme le Chabbat, sans limitation. L\u2019interdit de mouqts\u00e9<\/em> ne s\u2019applique pas ici, car, de l\u2019avis de nombreux d\u00e9cisionnaires, un pistolet est un instrument servant \u00e0 un travail permis<\/em> le Chabbat (keli ch\u00e9-melakhto l\u00e9-heter<\/em>), puisque tout son but est de prot\u00e9ger et de dissuader. De m\u00eame, un appareil de radiomessagerie qui est destin\u00e9 au secours est un instrument servant \u00e0 un travail permis<\/em>. Il est vrai qu\u2019un t\u00e9l\u00e9phone portable, dont l\u2019usage majoritaire est de servir \u00e0 des conversations qui n\u2019ont aucun lien avec quelque sauvetage, est un instrument servant \u00e0 un travail interdit<\/em> (keli ch\u00e9-melakhto l\u00e9-issour<\/em>, ou mouqts\u00e9 <\/em>par destination)\u00a0; mais il est permis de porter un tel instrument pour le besoin que l\u2019on a de l\u2019objet m\u00eame, pris intrins\u00e8quement (tsorekh goufo<\/em>)\u00a0; aussi est-il permis de le d\u00e9placer afin de pouvoir porter secours aux personnes.<\/p>\n

Par contre, en un lieu qui n\u2019est pas entour\u00e9 d\u2019un \u00e9rouv<\/em>, il ne faut pas sortir avec ces objets. Toutefois, quand il est n\u00e9cessaire, pour le sauvetage d\u2019autrui, que des personnes aient une arme ou un appareil radio \u00e0 leur disposition, afin qu\u2019elles puissent traiter les cas d\u2019urgence, il sera permis \u00e0 ces personnes de porter ces objets pour se rendre dans les endroits o\u00f9 tout le monde a l\u2019habitude d\u2019aller le Chabbat, tels que les lieux de pri\u00e8re et de r\u00e9jouissance. En effet, si on ne le leur permettait pas, il ne se trouverait plus de volontaires pour assurer la s\u00e9curit\u00e9 et porter secours\u00a0; simplement, on n\u2019a l\u2019usage de ne passer outre, pour ces motifs, qu\u2019aux interdits rabbiniques<\/em>, et ce n\u2019est qu\u2019en cas de tr\u00e8s imp\u00e9rieuse n\u00e9cessit\u00e9 que l\u2019on pourra lever des interdits toraniques <\/em>(cf. ci-dessus, note 12). Par cons\u00e9quent, on portera son appareil de radiomessagerie en op\u00e9rant un changement (chinou\u00ef<\/em>), par exemple entre la chemise et le tricot de peau\u00a0: de cette fa\u00e7on, le port n\u2019est interdit que rabbiniquement. Quant \u00e0 son arme, on la portera normalement, car il serait dangereux de la prendre d\u2019une mani\u00e8re inhabituelle. De plus, certains auteurs estiment qu\u2019une arme n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9e comme une charge, \u00e0 l\u2019\u00e9gard des personnels de s\u00e9curit\u00e9, puisqu\u2019elle fait partie de leur habillement habituel[18]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Mais pour les simples besoins d\u2019une promenade, il est interdit de sortir arm\u00e9 ou muni d\u2019un appareil de radiomessagerie en un lieu qui ne soit pas entour\u00e9 d\u2019un \u00e9rouv<\/em>. Par cons\u00e9quent, si l\u2019on d\u00e9sire se promener en dehors des limites de l\u2019\u00e9rouv<\/em> et que, pour des raisons s\u00e9curitaires, il faudrait pour cela s\u2019y rendre arm\u00e9, on s\u2019abstiendra de cette promenade, car il ne faut pas causer le port d\u2019une arme sans n\u00e9cessit\u00e9.<\/p>\n

Quand des soldats veulent sortir de leur base afin de participer \u00e0 la pri\u00e8re ayant lieu dans le village voisin, et qu\u2019ils doivent \u00e0 cette fin traverser un endroit non entour\u00e9 d\u2019un \u00e9rouv<\/em>, \u00e9quip\u00e9s de leur arme et d\u2019un appareil de radiomessagerie, ils proc\u00e8deront comme suit\u00a0: apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 la base, ils d\u00e9poseront leur arme et leur appareil sur un lieu d\u2019exemption (meqom ptor<\/em>, cf. chap. 21 \u00a7 3)\u00a0; puis ils les reprendront, les portant jusqu\u2019au village. Ils suivront la m\u00eame r\u00e8gle \u00e0 leur retour, comme nous l\u2019expliquons au chapitre 21 \u00a7 7.<\/p>\n

S\u2019agissant de l\u2019extinction d\u2019un incendie dangereux, voir ci-dessus chapitre 16 \u00a7 6-7. Sur la mise en marche de syst\u00e8mes d\u2019alarme le Chabbat, cf. chap. 17 \u00a7 15.<\/p>\n

\n
\n
\n[18]<\/a>. Selon le Rav Chelomo Goren, une arme est un instrument servant \u00e0 un travail permis<\/em> (keli ch\u00e9-melakhto l\u00e9-heter<\/em>), car il est destin\u00e9 au sauvetage de la vie (M\u00e9chiv Mil\u2019hama<\/em> II 61). De m\u00eame, selon le Rav Chelomo Zalman Auerbach, une arme, un appareil de radiomessagerie, ou un ordinateur de poche o\u00f9 sont inscrits des renseignements m\u00e9dicaux destin\u00e9s au m\u00e9decin, ne sont pas mouqts\u00e9<\/em> (Choul\u2019han Chelomo<\/em> II 308, 16, Nichmat Avraham<\/em> 301, 19, note 6). Un t\u00e9l\u00e9phone portable servant principalement aux besoins de la semaine est, en revanche, consid\u00e9r\u00e9 comme un instrument servant \u00e0 un travail interdit (keli ch\u00e9-melakhto l\u00e9-issour<\/em>, cf. ci-dessus chap. 23 \u00a7 8), qu\u2019il est toutefois permis de transporter pour le besoin que l\u2019on a de l\u2019objet m\u00eame (tsorekh goufo<\/em>), c\u2019est-\u00e0-dire afin que l\u2019on puisse donner l\u2019alerte en cas de n\u00e9cessit\u00e9.<\/p>\n

 <\/p>\n

Dans la Michna (Chabbat <\/em>63a), la communaut\u00e9 des sages (\u2018Hakhamim) estime qu\u2019un sabre ou un arc ne sont pas des parures, mais un objet de honte, puisque, dans les temps futurs, on n\u2019apprendra plus l\u2019art de la guerre\u00a0; aussi est-il interdit de sortir, le Chabbat, en portant une de ces armes. Mais Rabbi Eli\u00e9zer estime que ces armes sont assimilables \u00e0 des parures, et qu\u2019il est donc permis de sortir arm\u00e9 le Chabbat. Le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 301, 7 tranche selon l\u2019avis des \u2018Hakhamim. Toutefois, le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 301, 51 signale que les soldats, eux, peuvent sortir avec leur arme sur le corps, car cela fait partie de leur v\u00eatement. Le Rav Goren \u00e9crit que l\u2019on peut s\u2019appuyer sur l\u2019opinion du \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> en cas de grande n\u00e9cessit\u00e9. Par cons\u00e9quent, lorsqu\u2019il est n\u00e9cessaire que certaines personnes soient munies d\u2019une arme, et que, si l\u2019on ne leur permettait pas d\u2019aller ainsi \u00e0 la synagogue ou \u00e0 des r\u00e9jouissances, ils risqueraient de rechigner \u00e0 se porter volontaires pour porter une arme, il est pr\u00e9f\u00e9rable qu\u2019ils sortent avec leur arme \u00e0 la ceinture, comme ils en ont constamment l\u2019habitude. En effet, de cette mani\u00e8re, le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> estime que c\u2019est enti\u00e8rement permis. En revanche, si on leur demandait de porter leur arme en apportant un changement \u00e0 la mani\u00e8re habituelle, outre le fait que ce serait dangereux, tous les d\u00e9cisionnaires s\u2019accorderaient \u00e0 dire qu\u2019il y a l\u00e0 un interdit rabbinique.<\/p>\n

 <\/p>\n

S\u2019agissant de l\u2019appareil de radiomessagerie et du t\u00e9l\u00e9phone portable, on les portera de mani\u00e8re inhabituelle, afin que le port ne soit interdit que rabbiniquement. Si l\u2019on se trouve dans un domaine ayant statut de karmelit<\/em>, et que l\u2019on porte ces appareils pour pouvoir se rendre \u00e0 la synagogue, il s\u2019agit d\u2019un cas de chevout de-chevout<\/em> pour les besoins d\u2019une mitsva [cf. chap. 9 \u00a7 11-12]. M\u00eame s\u2019il s\u2019agit d\u2019un domaine public tel que la Torah le con\u00e7oit, il y a lieu de dire que nos sages ont permis de porter ces appareils au retour en raison du besoin que l\u2019on en a \u00e0 l\u2019aller. Certes, le Igrot Moch\u00e9<\/em> (Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm <\/em>IV 81) estime que marcher \u00e9quip\u00e9 d\u2019un appareil de radiomessagerie est une marque d\u2019honneur, et que cet appareil doit donc \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une parure (cf. Mar\u00e9 Habazaq<\/em> 4, 45). Quoi qu\u2019il en soit, de nos jours o\u00f9 ces appareils sont devenus communs, les porter n\u2019est plus une marque d\u2019honneur\u00a0: c\u2019est une chose que, simplement, on porte (Nichmat Avraham<\/em> 301, 3, note 1). Aussi convient-il de les prendre en modifiant la mani\u00e8re habituelle.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0 Dans un lieu o\u00f9 se trouve un \u00e9rouv, il est permis aux soignants et aux secouristes volontaires qui se d\u00e9placent toujours avec un appareil de radiomessagerie ou avec un t\u00e9l\u00e9phone portable \u2013 pour les besoins du secours \u00e0 apporter aux malades et aux bless\u00e9s \u2013 de porter ces appareils le Chabbat. De m\u00eame, si […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[107],"tags":[],"class_list":["post-1770","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-01-27"],"yoast_head":"\n17. 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