{"id":1773,"date":"2016-01-28T00:01:08","date_gmt":"2016-01-27T22:01:08","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1773"},"modified":"2017-07-26T09:26:43","modified_gmt":"2017-07-26T06:26:43","slug":"01-28-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-28-01\/","title":{"rendered":"01. G\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s sur les r\u00e8gles applicables au malade"},"content":{"rendered":"<p>Il existe trois degr\u00e9s parmi les malades\u00a0: 1) le malade dont l\u2019\u00e9tat est dangereux\u00a0; 2) le malade ordinaire, dont l\u2019affection touche \u00e0 l\u2019ensemble du corps, mais dont la vie n\u2019est pas en danger\u00a0; 3) le malade dont l\u2019affection frappe une partie du corps seulement, ou celui qu\u2019une indisposition corporelle fait souffrir.<\/p>\n<p>Le malade dont l\u2019\u00e9tat est dangereux\u00a0: on fait pour lui tout ce que l\u2019on a l\u2019habitude de faire les jours de semaine, car tous les interdits sabbatiques sont suspendus afin de sauver sa vie, comme nous l\u2019avons vu au chapitre pr\u00e9c\u00e9dent.<\/p>\n<p>Le malade ordinaire, c\u2019est-\u00e0-dire le malade qui est alit\u00e9, mais dont la vie n\u2019est pas en danger\u00a0: on ne profane pas pour lui le Chabbat dans ses interdits <em>toraniques<\/em>, mais les sages ont lev\u00e9 les interdits <em>rabbiniques<\/em> afin que l\u2019on puisse le soigner (comme nous le verrons au paragraphe suivant)<sup><a href='#_te01ftn28_1' id='_te01ftnref28_1' class='aup1'>[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p>Le malade dont l\u2019affection frappe seulement une partie du corps, ou qui souffre d\u2019indisposition, c\u2019est-\u00e0-dire une personne qui se d\u00e9place comme un bien portant, mais qui souffre d\u2019une certaine maladie\u00a0: tous les interdits rabbiniques s\u2019appliquent \u00e0 lui, comme aux personnes bien portantes. On ne l\u00e8ve pas m\u00eame en sa faveur les interdits rabbiniques l\u00e9gers appel\u00e9s <em>chevout de-chevout<\/em>. Toutefois, s\u2019il \u00e9prouve des douleurs, il devient permis de faire \u00e0 son profit des actes interdits ordinairement au titre de <em>chevout de-chevout<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire des interdits rabbiniques ex\u00e9cut\u00e9s par le biais d\u2019un non-Juif ou en y apportant un changement (<em>chinou\u00ef<\/em>) (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 307, 5, <em>Michna Beroura<\/em> 328, 3\u00a0; cf. ci-dessus, chap. 9 \u00a7 11). Nos sages ont, de plus, pris un d\u00e9cret suppl\u00e9mentaire concernant les personnes partiellement malades, interdisant de prendre des m\u00e9dicaments le Chabbat. Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s quant au fait de savoir si cet interdit s\u2019applique aussi aux m\u00e9dicaments que l\u2019on a l\u2019usage de fabriquer industriellement (les r\u00e8gles applicables \u00e0 la personne indispos\u00e9e seront pr\u00e9sent\u00e9es aux paragraphes 3 \u00e0 5).<\/p>\n<p>L\u2019un des principes du Chabbat est que, ce jour-l\u00e0, nous recevons la r\u00e9alit\u00e9 telle qu\u2019elle est, dans la tranquillit\u00e9 et la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Si l\u2019on n\u2019a pas de v\u00eatement lav\u00e9, on en met un qui ne l\u2019est pas. Si l\u2019on a oubli\u00e9 de cuire un plat, on se contente de ce qu\u2019il y a, ou l\u2019on demande de l\u2019aide \u00e0 ses voisins. Si l\u2019on a oubli\u00e9 de mettre en marche le chauffage, on met un manteau\u00a0; si l\u2019on a oubli\u00e9 d\u2019allumer le climatiseur, on souffre un peu de la chaleur. Et bien que les lois du Chabbat entra\u00eenent parfois un peu de peine, elles d\u00e9livrent l\u2019homme du joug et de la tension qu\u2019il y a \u00e0 examiner constamment tous les petits d\u00e9tails afin qu\u2019ils soient ordonn\u00e9s comme il faut. Aussi, le Chabbat est-il un bon pr\u00e9sent, car la foi, la tranquillit\u00e9 et le repos qui r\u00e9sident en l\u2019acceptation du r\u00e9el tel qu\u2019il est, ce jour-l\u00e0, sont source de d\u00e9lice et d\u2019\u00e9l\u00e9vation.<\/p>\n<p>C\u2019est dans cette perspective que les sages ont poursuivi leur \u0153uvre r\u00e9glementaire. L\u2019un de leurs d\u00e9crets consiste \u00e0 ne point s\u2019occuper de traitements\u00a0m\u00e9dicaux le Chabbat\u00a0: si l\u2019on \u00e9prouve quelque indisposition, qui cause une sensation d\u2019inconfort, on supportera cela paisiblement, car cette patience elle-m\u00eame fait partie du repos sabbatique. Mais quand l\u2019indisposition fait souffrir au point d\u2019annuler le d\u00e9lice du Chabbat, les sages l\u00e8vent certains de leurs interdits l\u00e9gers (<em>chevout de-chevout<\/em>), afin d\u2019\u00e9liminer la douleur. Et s\u2019il s\u2019agit d\u2019une v\u00e9ritable maladie, les sages l\u00e8vent leurs interdits afin que l\u2019on puisse traiter le malade, car c\u2019est une mitsva que de conserver la sant\u00e9 corporelle.<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<a href='#_te01ftnref28_1' id='_te01ftn28_1'>[1]<\/a>. Quand c\u2019est seulement un membre du corps qui est en danger, la majorit\u00e9 des Richonim estiment que l\u2019on ne profane pas les interdits toraniques relatifs au Chabbat (Roch, Ran, Rachba, et c\u2019est aussi ce que l\u2019on peut inf\u00e9rer de Ma\u00efmonide). D\u2019autres pensent que l\u2019on passe outre au Chabbat pour sauver un membre du corps (<em>Tossephot<\/em>, Rabb\u00e9nou Tam, <em>Agouda<\/em>, M\u00e9\u00efri). En pratique, le <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 328, 17 d\u00e9cide que l\u2019on ne profane pas les interdits toraniques. Toutefois, de l\u2019avis des m\u00e9decins, il n\u2019est pratiquement aucun cas dans lequel le danger que court un membre du corps n\u2019entra\u00eenerait un danger pour la vie m\u00eame, par contamination etc. (<em>Nichmat Avraham<\/em> 328, 29). C\u2019est peut-\u00eatre ce que visent ceux des Richonim qui sont indulgents dans le cas d\u2019un danger pour un membre du corps. Les responsa <em>Melamed Leho\u2019il<\/em> II 32 s\u2019expriment en des termes proches, comme nous le rapportons dans les <em>Har\u2019havot<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Il existe trois degr\u00e9s parmi les malades\u00a0: 1) le malade dont l\u2019\u00e9tat est dangereux\u00a0; 2) le malade ordinaire, dont l\u2019affection touche \u00e0 l\u2019ensemble du corps, mais dont la vie n\u2019est pas en danger\u00a0; 3) le malade dont l\u2019affection frappe une partie du corps seulement, ou celui qu\u2019une indisposition corporelle fait souffrir. 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