{"id":1775,"date":"2016-01-28T00:02:47","date_gmt":"2016-01-27T22:02:47","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1775"},"modified":"2017-07-26T09:28:29","modified_gmt":"2017-07-26T06:28:29","slug":"01-28-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-28-02\/","title":{"rendered":"02. <strong>Malade ordinaire<\/strong>"},"content":{"rendered":"<p>Comme on le sait, il y a deux cat\u00e9gories d\u2019interdits sabbatiques\u00a0: les interdits de la Torah, et les interdits rabbiniques, appel\u00e9s <em>chevout <\/em>(abstentions). Le principe est, comme nous l\u2019avons vu, le suivant\u00a0: pour un malade <em>en danger<\/em>, on passe outre au Chabbat, m\u00eame dans ses interdits toraniques\u00a0; pour un malade <em>ordinaire<\/em>, dont les jours ne sont pas en danger, on ne profane pas le Chabbat dans ses interdits toraniques, mais les sages ont permis, pour le soigner, de passer outre aux interdits qu\u2019ils ont eux-m\u00eames fix\u00e9s.<\/p>\n<p>Qu\u2019est-ce qu\u2019un malade ordinaire (<em>\u2018hol\u00e9 raguil<\/em>)\u00a0? C\u2019est celui qui a d\u00fb s\u2019aliter en raison de sa maladie\u00a0; et m\u00eame si, pour diverses raisons, il n\u2019est pas effectivement alit\u00e9, on le consid\u00e8re comme malade<sup><a href='#_te01ftn28_a' id='_te01ftnref28_a' class='aup1'>[a]<\/a><\/sup>, d\u00e8s lors que, pour une semblable maladie, il serait normal d\u2019\u00eatre alit\u00e9. De m\u00eame, celui qui souffre d\u2019une douleur au point d\u2019en \u00eatre affaibli dans tout son corps \u2013 par exemple celui qui souffre de migraine \u2013 est consid\u00e9r\u00e9 comme malade, bien qu\u2019il ne s\u2019alite pas (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 328, 17). S\u2019agissant m\u00eame d\u2019une personne qui va et vient comme un bien portant, d\u00e8s lors qu\u2019on sait que, sauf \u00e0 prendre un traitement d\u00e9termin\u00e9, elle serait oblig\u00e9e de s\u2019aliter, il sera permis d\u2019ex\u00e9cuter pour elle des actes rabbiniquement interdits afin qu\u2019elle n\u2019ait pas \u00e0 s\u2019aliter (<em>Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 33, 1). Un jeune enfant qui aurait grand besoin d\u2019une chose particuli\u00e8re, m\u00eame s\u2019il n\u2019est pas alit\u00e9, est consid\u00e9r\u00e9 comme malade (Rama 328, 17, <em>Michna Beroura<\/em> 276, 6\u00a0; cf. ci-dessus, chap. 24 \u00a7 6).<\/p>\n<p>La fa\u00e7on simple et admise de traiter un malade est de passer par l\u2019interm\u00e9diaire d\u2019un non-Juif. Nous avons vu (au chapitre 25 \u00a7 1) que les sages ont interdit de demander \u00e0 un non-Juif d\u2019accomplir une <em>m\u00e9lakha<\/em> pour un Juif\u00a0; toutefois, pour les besoins d\u2019un malade, ils l\u2019ont permis (<em>Chabbat <\/em>129a). Par cons\u00e9quent, il est permis de demander \u00e0 non-Juif\u00a0: d\u2019allumer la lumi\u00e8re ou de l\u2019\u00e9teindre pour un malade, de mettre en marche le four, de cuire des aliments \u00e0 son intention, de voyager afin de lui apporter des m\u00e9dicaments, d\u2019appeler l\u2019ascenseur, de lui faire passer une radio. De m\u00eame, il est permis de demander \u00e0 un dentiste non juif de faire un soin de premier secours pour une personne dont les douleurs dentaires rayonneraient sur tout son corps. Il est \u00e9galement permis de demander \u00e0 un m\u00e9decin non juif d\u2019\u00e9crire une ordonnance pour un malade qui a besoin de m\u00e9dicaments. Dans le m\u00eame sens, il est permis de demander \u00e0 un non-Juif de conduire en voiture le malade \u00e0 l\u2019h\u00f4pital ou chez le m\u00e9decin. Si le malade a besoin d\u2019un accompagnateur, il sera permis de demander au non-Juif de conduire \u00e9galement celui-ci, \u00e0 condition que le malade et son accompagnateur ne fassent pas de <em>m\u00e9lakha<\/em> par eux-m\u00eames.<\/p>\n<p>De m\u00eame, il est permis \u00e0 un malade de prendre des m\u00e9dicaments, sans restriction, car tout l\u2019interdit rabbinique de prendre des m\u00e9dicaments ne vise que le malade qui souffre dans une partie de son corps seulement\u00a0; en revanche, un malade v\u00e9ritable, alit\u00e9 ou affaibli dans tout son corps, peut prendre des m\u00e9dicaments (Rama 328, 37\u00a0; cf. <em>B\u00e9our Halakha<\/em> ad loc.).<\/p>\n<p>S\u2019il ne se trouve pas de non-Juif, le Ran estime qu\u2019il est interdit \u00e0 un Juif de transgresser des d\u00e9fenses rabbiniques pour les besoins d\u2019un malade\u00a0; mais le Rachba pense que les sages eux-m\u00eames ont permis, pour les besoins d\u2019un malade, de passer outre \u00e0 leurs interdits\u00a0; et telle est la halakha. Simplement, a priori, quand c\u2019est possible, il est pr\u00e9f\u00e9rable de faire ex\u00e9cuter tout ce qui est n\u00e9cessaire au malade par un non-Juif, ou, s\u2019agissant d\u2019interdits rabbiniques, en produisant un changement (<em>chinou\u00ef<\/em>) dans la mani\u00e8re d\u2019accomplir l\u2019acte, de fa\u00e7on que celui-ci rel\u00e8ve d\u2019un degr\u00e9 d\u2019interdiction plus bas, ce que nous appelons <em>chevout de-chevout<\/em> (cf. chap. 9 \u00a7 11). Faute de choix, lorsque le malade en a grand besoin, il sera permis \u00e0 un Juif de faire \u00e0 son intention des actes interdits rabbiniquement. Si, par exemple, on doit allumer la lumi\u00e8re ou l\u2019\u00e9teindre pour le malade, on le fera en y appliquant un changement de mani\u00e8re\u00a0: avec l\u2019avant-bras, ou avec le pied\u00a0; de cette fa\u00e7on, l\u2019interdit est de rang rabbinique (cf. chap. 9 \u00a7 3). De m\u00eame, quand le malade a besoin qu\u2019on mette en marche le chauffage ou le climatiseur, on pourra le faire en imprimant \u00e0 l\u2019acte un changement<sup><a href='#_te01ftn28_2' id='_te01ftnref28_2' class='aup1'>[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<p><a href='#_te01ftnref28_a' id='_te01ftn28_a'>[a]<\/a>. Dans la suite de ce chapitre, l\u2019auteur appelle simplement \u00ab\u00a0malade\u00a0\u00bb (<em>\u2018hol\u00e9<\/em>) le malade ordinaire (<em>\u2018hol\u00e9 raguil<\/em>) tel qu\u2019il vient de le d\u00e9finir.<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref28_2' id='_te01ftn28_2'>[2]<\/a>. Selon le Ran, les sages n\u2019ont permis, pour les besoins d\u2019un malade, que de demander \u00e0 un non-Juif d\u2019ex\u00e9cuter les travaux n\u00e9cessaires, comme le dit le Talmud, <em>Chabbat <\/em>129a. Selon le Rachba, et c\u2019est aussi l\u2019avis de Ma\u00efmonide tel que le comprennent le <em>Maguid Michn\u00e9<\/em> et le <em>Tour<\/em>, tous les interdits rabbiniques sont lev\u00e9s pour les besoins d\u2019un malade, de la m\u00eame fa\u00e7on que les sages permettent au malade de sucer le lait d\u2019une b\u00eate \u2013 car il s\u2019agit d\u2019une traite, mais assortie d\u2019un changement (<em>Ketoubot <\/em>60a). Selon Na\u2019hmanide, lorsqu\u2019un membre du corps est en danger, tous les interdits rabbiniques sont lev\u00e9s, et quand aucun membre n\u2019est en danger, seule la demande faite \u00e0 un non-Juif est permise, tandis qu\u2019il est interdit au Juif de faire une chose que les sages ont interdite\u00a0; mais il est permis de faire cela en y apportant un changement, car on se trouve alors dans un cas de <em>chevout de-chevout<\/em>. Pour le <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 328, 17, l\u2019opinion de Na\u2019hmanide est recevable\u00a0; c\u2019est aussi l\u2019avis du Gaon de Vilna et du <em>Michna Beroura<\/em> 57, <em>Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 396, 9.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Toutefois, le <em>\u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> 69, 12 \u00e9crit que, lorsqu\u2019il est impossible d\u2019imprimer un changement dans l\u2019acte que les sages ont interdit, il est permis de le faire sans changement (ce qui conf\u00e8re \u00e0 l\u2019acte le degr\u00e9 de <em>chevout <\/em>simple). Le <em>Michna Beroura<\/em> 328, 102 s\u2019accorde avec ces propos. Bien plus, plusieurs A\u2019haronim poussent l\u2019indulgence jusqu\u2019\u00e0 permettre d\u2019ex\u00e9cuter un interdit <em>toranique <\/em>en y apportant un changement, s\u2019il ne se trouve pas de non-Juif, comme le pensent le Rachba et ceux des Richonim qui partagent son avis. (Certains estiment que Na\u2019hmanide lui-m\u00eame s\u2019accorde avec cela, comme le laisse entendre le <em>Torat Haadam<\/em>). C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent le <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 328, 19, le <em>Egl\u00e9 Tal<\/em> (<em>To\u2019hen<\/em> 18) et le <em>T\u00e9hila l\u00e9-David<\/em> 328, 22. Puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019une controverse touchant \u00e0 une norme rabbinique, la halakha suit l\u2019opinion indulgente. Le Rav Chelomo Zalman Auerbach approuve cette position (<em>Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 33, 18), ainsi que le <em>Or l\u00e9-Tsion<\/em> II 36, note 4 et le Rav Ovadia Yossef (<em>Yalqout Yossef<\/em> 328, 11). Cf. <em>Or\u2019hot Chabbat<\/em> 20, notes 148-149.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Tous les avis s\u2019accordent \u00e0 dire qu\u2019il est interdit d\u2019\u00e9teindre la lumi\u00e8re afin que le malade dorme (<em>Chabbat <\/em>30a)\u00a0; de prime abord, puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019une <em>m\u00e9lakha<\/em> dont la n\u00e9cessit\u00e9 ne r\u00e9side pas en elle-m\u00eame (<em>m\u00e9lakha ch\u00e9-eina tsrikha l\u00e9goufa<\/em>), <em>m\u00e9lakha <\/em>qui, aux yeux de nombreux auteurs, n\u2019est interdite que rabbiniquement (cf. chap. 9 \u00a7 6), il e\u00fbt \u00e9t\u00e9 possible, selon le Rachba et ceux qui tiennent pour son opinion, de permettre de l\u2019accomplir \u00e0 l\u2019intention du malade, sans y apporter de changement. Mais puisque l\u2019extinction est un interdit proche d\u2019une d\u00e9fense toranique, les sages ont interdit d\u2019y proc\u00e9der, m\u00eame pour un malade (<em>Michna Beroura<\/em> 278, 3). En revanche, il est permis d\u2019\u00e9teindre la lumi\u00e8re, pour permettre \u00e0 un malade de dormir, en modifiant la mani\u00e8re habituelle, par exemple en utilisant l\u2019avant-bras.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La consommation d\u2019aliments rabbiniquement interdits est un fait plus grave que les interdits de <em>chevout\u00a0<\/em>; c\u2019est interdit \u00e0 un malade ordinaire (Rama sur <em>Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 155, 3). Toutefois, des aliments cuits par un non-Juif lui sont permis (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 328, 19), et le malade prononce la b\u00e9n\u00e9diction avant de les manger (<em>Michna Beroura<\/em> 63). Il est permis de d\u00e9placer des objets <em>mouqts\u00e9 <\/em>pour un malade, sans qu\u2019il soit besoin de changement\u00a0; certains sont toutefois rigoureux et exigent, a priori, un changement (<em>Michna Beroura<\/em> 328, 58). Selon certains auteurs, l\u2019interdit d\u2019utiliser des m\u00e9dicaments s\u2019applique \u00e9galement au malade ordinaire, de crainte que l\u2019on n\u2019en vienne \u00e0 moudre (cf. <em>B\u00e9our Halakha<\/em> 328, 37 \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d5\u05db\u05df)\u00a0; mais en pratique, les d\u00e9cisionnaires enseignent g\u00e9n\u00e9ralement que le d\u00e9cret interdisant les m\u00e9dicaments ne s\u2019applique qu\u2019\u00e0 celui qui souffre dans une partie seulement de son corps, et aux personnes souffrant d\u2019une indisposition (<em>Beit Yossef<\/em> et Rama 328, 37).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Comme on le sait, il y a deux cat\u00e9gories d\u2019interdits sabbatiques\u00a0: les interdits de la Torah, et les interdits rabbiniques, appel\u00e9s chevout (abstentions). 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