{"id":1781,"date":"2016-01-28T00:05:48","date_gmt":"2016-01-27T22:05:48","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1781"},"modified":"2017-07-26T09:31:32","modified_gmt":"2017-07-26T06:31:32","slug":"01-28-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-28-05\/","title":{"rendered":"05. Les m\u00e9dicaments, de nos jours<\/strong>"},"content":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Selon certains, dans tous les cas de douleur ou d\u2019indisposition, il est permis, de nos jours, de prendre pendant Chabbat des m\u00e9dicaments qui ont \u00e9t\u00e9 fabriqu\u00e9s industriellement, car il n\u2019est pas \u00e0 craindre que l\u2019on n\u2019en vienne \u00e0 piler des plantes pour fabriquer un m\u00e9dicament de ce type. Mais la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires estiment que, aujourd\u2019hui encore, il reste interdit \u00e0 ceux qui ne sont que peu malades, ou \u00e0 ceux qui souffrent d\u2019indisposition, de prendre des m\u00e9dicaments le Chabbat, et il y a \u00e0 cela deux raisons. La premi\u00e8re est que, de l\u2019avis de beaucoup, un d\u00e9cret pris par les sages ne peut \u00eatre annul\u00e9 sans que cela soit d\u00e9cid\u00e9 par un tribunal rabbinique (beit-din<\/em>) plus important et plus grand que celui qui d\u00e9cr\u00e9ta l\u2019interdit. La deuxi\u00e8me raison est qu\u2019il y a toujours des gens qui pr\u00e9parent des m\u00e9dicaments maison, si bien que la cause du d\u00e9cret n\u2019a pas enti\u00e8rement disparu.<\/p>\n

En pratique, tant que l\u2019indisposition ne fait que d\u00e9ranger, sans causer de douleur, il est juste d\u2019\u00eatre rigoureux et de s\u2019abstenir de m\u00e9dicaments, m\u00eame fabriqu\u00e9s industriellement. Mais lorsque l\u2019indisposition cause de la douleur, on peut en prendre. Cela, parce que, selon certains d\u00e9cisionnaires, les sages n\u2019ont pas interdit la prise de m\u00e9dicaments en cas de douleur\u00a0; et bien que, selon d\u2019autres avis, nombreux, l\u2019interdit rabbinique s\u2019applique \u00e9galement en cas de douleur, il est juste d\u2019\u00eatre indulgent quand les m\u00e9dicaments sont les produits de l\u2019industrie, et qu\u2019il n\u2019est pas \u00e0 craindre qu\u2019un particulier essaie de s\u2019en pr\u00e9parer par lui-m\u00eame. Il faut ajouter que, lorsqu\u2019il est possible d\u2019\u00eatre indulgent en s\u2019en tenant \u00e0 la stricte obligation, il convient d\u2019\u00eatre indulgent, en vertu de la mitsva de faire du Chabbat un objet de d\u00e9lice.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, lorsqu\u2019on est d\u00e9rang\u00e9 par une indisposition auriculaire ou oculaire, on ne prendra pas de gouttes pour la traiter. Mais si l\u2019indisposition fait souffrir, on pourra prendre des gouttes. De m\u00eame pour un rhume\u00a0: quand celui-ci d\u00e9range seulement, on ne prendre pas de gouttes pour le nez, mais si ce rhume est source de douleur, on en prendra. Dans le m\u00eame sens, si l\u2019on est afflig\u00e9 d\u2019insomnie, il est permis de prendre un somnif\u00e8re, car on souffrirait sans cela. On peut indiquer, peut-\u00eatre, le crit\u00e8re suivant\u00a0: si la personne souffrante est dans un \u00e9tat tel que, selon elle, il conviendrait, en semaine, de se donner la peine de marcher un kilom\u00e8tre pour lui apporter un m\u00e9dicament, c\u2019est le signe qu\u2019elle souffre v\u00e9ritablement, et il lui sera permis de prendre un m\u00e9dicament fabriqu\u00e9 industriellement. Par contre, si elle estime qu\u2019il ne serait pas n\u00e9cessaire de se donner une telle peine, c\u2019est le signe qu\u2019il s\u2019agit seulement d\u2019une indisposition, et il faudra s\u2019abstenir de prendre des m\u00e9dicaments[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Tout ce que nous disons l\u00e0 concerne le cas des personnes qui n\u2019ont pas l\u2019habitude de prendre des m\u00e9dicaments de fa\u00e7on habituelle\u00a0; mais celui qui a une telle habitude, et qui a soin d\u2019avoir chez soi divers m\u00e9dicaments contre les maux de t\u00eates ou autres affections de cet ordre, est autoris\u00e9 \u00e0 prendre des m\u00e9dicaments fabriqu\u00e9s industriellement, m\u00eame en cas d\u2019indisposition (cf. les explications pr\u00e9sent\u00e9es au prochain paragraphe et en note).<\/p>\n

\n
\n
\n[3]<\/a>. Le Qtsot Hachoul\u2019han<\/em> (134, Bad\u00e9 Hachoul\u2019han<\/em> 7) rapporte le motif d\u2019indulgence d\u2019apr\u00e8s lequel on n\u2019a plus l\u2019usage, de nos jours, de pr\u00e9parer des m\u00e9dicaments chez soi\u00a0; mais pour les deux raisons que nous avons cit\u00e9es, l\u2019auteur tend \u00e0 \u00eatre rigoureux. Selon le Tsits Eli\u00e9zer<\/em> VIII 15, 15, cette question d\u00e9pend de la raison d\u2019\u00eatre du d\u00e9cret des sages portant sur les m\u00e9dicaments\u00a0: si ce que l\u2019on craint est d\u2019en venir \u00e0 piler des plantes afin de fabriquer un tel m\u00e9dicament, il y a lieu d\u2019\u00eatre indulgent\u00a0; mais s\u2019il s\u2019agit d\u2019un d\u00e9cret g\u00e9n\u00e9ral, pris de crainte que, tout en s\u2019occupant de m\u00e9dication, on n\u2019en vienne \u00e0 transgresser diff\u00e9rentes d\u00e9fenses, alors l\u2019interdit se maintient, m\u00eame de nos jours. En conclusion de sa r\u00e9ponse, l\u2019auteur tend finalement \u00e0 l\u2019indulgence. Le Che\u2019arim Hametsouyanim Bahalakha<\/em> 91, alin\u00e9a 2, tend, lui aussi \u00e0 l\u2019indulgence.<\/p>\n

 <\/p>\n

Cependant, de nombreux d\u00e9cisionnaires interdisent cela, parmi lesquels\u00a0: Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 34, 3, Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> III 53, Halikhot \u2018Olam<\/em> IV (Tetsav\u00e9<\/em> 19), Or l\u00e9-Tsion<\/em> II 36, 9. Toutefois, en cas de grande souffrance, le Halikhot \u2018Olam<\/em> (ibid.) est indulgent, m\u00eame si la personne souffrante ne s\u2019est tout de m\u00eame pas alit\u00e9e. Le Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 34, 3 est rigoureux, qui \u00e9crit en note 7, au nom du Rav Chelomo Zalman Auerbach, que le d\u00e9cret pesant sur les m\u00e9dicaments vise pr\u00e9cis\u00e9ment les cas de douleur, \u00ab\u00a0car c\u2019est dans de tels cas qu\u2019il est \u00e0 craindre qu\u2019on n\u2019en vienne \u00e0 piler des m\u00e9dicaments\u00a0\u00bb. N\u00e9anmoins, le Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em>, au chap. 33, 16, autorise la prise de somnif\u00e8res en cas de grande souffrance. D\u2019autres d\u00e9cisionnaires autorisent tout m\u00e9dicament, d\u00e8s lors que l\u2019on est en pr\u00e9sence d\u2019une douleur, m\u00eame ordinaire\u00a0; c\u2019est l\u2019opinion du Maharam Benet. En effet, il est arriv\u00e9 aux sages de permettre, en cas de douleur, d\u2019accomplir m\u00eame un acte ressemblant \u00e0 une m\u00e9lakha<\/em> dont la n\u00e9cessit\u00e9 ne r\u00e9side pas en elle-m\u00eame (m\u00e9lakha ch\u00e9-eina tsrikha l\u00e9goufa<\/em>) (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 328, 28\u00a0; cf. ci-dessus, chap. 14 \u00a7 2)\u00a0; \u00e0 plus forte raison auraient-ils permis la prise de m\u00e9dicaments. C\u2019est la position du Min\u2019hat Chabbat<\/em> 91, 1, du Che\u2019arim Hametsouyanim Bahalakha<\/em> 91, 3\u00a0; c\u2019est aussi la position que tenait, avant eux, le Radbaz (III 640), selon lequel l\u2019interdit de prendre des m\u00e9dicaments est m\u00eame plus l\u00e9ger que celui de chevout de-chevout<\/em>, de sorte que l\u2019on est indulgent dans tous les cas de souffrance.<\/p>\n

 <\/p>\n

Nous sommes donc en pr\u00e9sence de deux controverses\u00a0: a) celle qui concerne les m\u00e9dicaments fabriqu\u00e9s industriellement\u00a0; b) la question de savoir si le d\u00e9cret frappant les m\u00e9dicaments s\u2019applique \u00e0 une personne qui souffre. Certes, dans l\u2019une et l\u2019autre de ces controverses, la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires sont rigoureux\u00a0; toutefois, puisqu\u2019il s\u2019agit de controverses portant sur une r\u00e8gle rabbinique, on a sur qui s\u2019appuyer si l\u2019on est indulgent. Et lorsque l\u2019on peut \u00eatre indulgent de deux points de vue, c\u2019est-\u00e0-dire lorsqu\u2019on est en pr\u00e9sence de douleurs et de m\u00e9dicaments fabriqu\u00e9s industriellement, il s\u2019agit d\u2019un double cas de doute (sfeq sfeqa<\/em>), qui touche \u00e9galement \u00e0 la question du d\u00e9lice sabbatique (\u2018oneg Chabbat<\/em>)\u00a0; on peut donc \u00eatre indulgent a priori. (Il faut ajouter que, lorsque le m\u00e9dicament a seulement pour effet d\u2019att\u00e9nuer la douleur, et non de soigner, certains d\u00e9cisionnaires pensent que l\u2019interdit des m\u00e9dicaments ne s\u2019applique pas\u00a0; cf. Tsits Eli\u00e9zer<\/em> ibid. chiffre 21, ainsi que XIV 50\u00a0; Yalqout Yossef<\/em> 328, 52).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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