{"id":1795,"date":"2016-01-28T00:12:58","date_gmt":"2016-01-27T22:12:58","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1795"},"modified":"2017-07-26T09:38:35","modified_gmt":"2017-07-26T06:38:35","slug":"01-28-12","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-28-12\/","title":{"rendered":"12. Actes m\u00e9dicaux permis"},"content":{"rendered":"

Il est permis d\u2019effectuer, le Chabbat, un soin m\u00e9dical qui ne pourrait \u00eatre fait au moyen de m\u00e9dicaments\u00a0: puisqu\u2019il n\u2019est pas \u00e0 craindre que l\u2019on n\u2019en vienne \u00e0 broyer des plantes, une telle activit\u00e9 n\u2019est pas vis\u00e9e par l\u2019interdit pesant sur les m\u00e9dicaments le Chabbat. Certes, s\u2019il n\u2019y a pas de r\u00e9elle n\u00e9cessit\u00e9, m\u00eame un tel soin est interdit, au titre des activit\u00e9s profanes (\u2018ovdin de\u2019hol<\/em>)\u00a0; mais en cas de n\u00e9cessit\u00e9 r\u00e9elle, par exemple s\u2019il y a des douleurs, c\u2019est permis (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 328, 43, Michna Beroura<\/em> 136).<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, il est permis d\u2019appuyer sur une contusion au moyen d\u2019un instrument ou \u00e0 la main, afin qu\u2019elle n\u2019enfle pas, car c\u2019est un acte m\u00e9dical qui n\u2019a point d\u2019\u00e9quivalent m\u00e9dicamenteux (\u2018Hay\u00e9 Adam <\/em>69, 5, Michna Beroura<\/em> 328, 144, Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 104). Il est de m\u00eame permis de mettre de la glace sur une blessure pour qu\u2019elle n\u2019enfle pas et pour qu\u2019elle ne soit pas douloureuse, puisqu\u2019il n\u2019est pas d\u2019usage de se servir de plantes \u00e0 cette fin (Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 35, 35 et note 92).<\/p>\n

Si l\u2019on a mal aux yeux, il est permis de faire, durant Chabbat, des exercices oculaires pour lesquels il n\u2019existe pas d\u2019alternative m\u00e9dicamenteuse. Si les yeux ne sont pas douloureux, et que le but est seulement de renforcer les muscles oculaires, la r\u00e8gle est semblable \u00e0 celle qui r\u00e9git les exercices de physioth\u00e9rapie\u00a0: s\u2019il est n\u00e9cessaire de les faire tous les jours plusieurs fois, il sera permis de les faire \u00e9galement le Chabbat (comme nous le verrons au prochain paragraphe).<\/p>\n

Il est permis, le Chabbat, de mettre sur ses dents un appareil dentaire afin de les redresser, car c\u2019est l\u00e0 un soin qui ne pourrait se faire au moyen de plantes (Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 34, 29)[7]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si l\u2019on a mal au ventre ou \u00e0 l\u2019oreille, on est autoris\u00e9 \u00e0 y mettre une bouillotte chaude (Michna Beroura<\/em> 326, 19). De m\u00eame, il est permis d\u2019utiliser de la glace contre la douleur (Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 33, 15)[8]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si l\u2019on a mal \u00e0 l\u2019oreille, on est autoris\u00e9 \u00e0 y mettre du coton\u00a0; il n\u2019y a pas l\u00e0 d\u2019interdit li\u00e9 \u00e0 la m\u00e9dication, car cet acte prot\u00e8ge simplement l\u2019oreille contre le vent, sans la soigner (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 303, 15\u00a0; Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 34, 9).<\/p>\n

Il est permis, si l\u2019on veut s\u2019\u00e9claircir la gorge, d\u2019avaler un \u0153uf cru, car ce n\u2019est pas un acte m\u00e9dical (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 328, 38).<\/p>\n

Il est permis de mettre du talc dans ses chaussures pour pr\u00e9venir la transpiration et la mauvaise odeur, et pour se sentir bien. Mais il est interdit, si l\u2019on a des champignons, de mettre un talc curatif dans ses chaussures\u00a0; toutefois, en cas de souffrance, c\u2019est permis (cf. ci-dessus, \u00a7 5).<\/p>\n

\n
\n
\n[7]<\/a>. Le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 328, 43 indique que, en cas de souffrance, il est permis d\u2019accomplir des soins pour le traitement de maladies qu\u2019il n\u2019est pas d\u2019usage de soigner par les plantes, car le d\u00e9cret des sages ne vise pas un tel cas\u00a0; en effet, il n\u2019est pas \u00e0 craindre que l\u2019on n\u2019en vienne \u00e0 piler des plantes. Le Michna Beroura<\/em> 328, 136 explique que, lorsqu\u2019il n\u2019y a pas de souffrance, la chose est interdite au titre des activit\u00e9s profanes (\u2018ovdin de\u2019hol<\/em>). Dans le m\u00eame sens, le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 306, 7 permet d\u2019effectuer une mesure, qui constitue en soi une activit\u00e9 profane, pour les besoins d\u2019une mitsva ou pour des besoins m\u00e9dicaux. Le Michna Beroura<\/em> 36 pr\u00e9cise que la gu\u00e9rison du corps est, elle-m\u00eame, un besoin li\u00e9 \u00e0 une mitsva. De prime abord, il faudrait interdire, au titre des activit\u00e9s profanes, de mettre un appareil dentaire, car ce n\u2019est pas dans un cas de souffrance que l\u2019on met un appareil dentaire\u00a0; mais le Rav Chelomo Zalman Auerbach (34, note 113) explique que, lorsque le r\u00e9sultat du soin ne peut \u00eatre constat\u00e9 que longtemps apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 donn\u00e9, le soin n\u2019entre vraisemblablement pas dans le champ des activit\u00e9s profanes. C\u2019est aussi ce que rapporte le Or\u2019hot Chabbat <\/em>20, 154.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00c0 notre humble avis, ces soins ne sont interdits au titre des activit\u00e9s profanes que lorsqu\u2019ils ne sont pas tr\u00e8s n\u00e9cessaires\u00a0: puisqu\u2019on peut les repousser, les donner pendant Chabbat serait une activit\u00e9 profane. Mais quand cela r\u00e9pond \u00e0 un v\u00e9ritable besoin, m\u00eame en l\u2019absence de douleurs, cela ne doit pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une activit\u00e9 profane. C\u2019est bien ce que l\u2019on peut inf\u00e9rer des propos du Radbaz et de ceux qui partagent son avis (cf. supra, note 3), quand ils expliquent que le d\u00e9cret des sages concernant les m\u00e9dicaments est \u00ab\u00a0plus l\u00e9ger que l\u2019interdit de chevout de-chevout<\/em>\u00a0\u00bb (cf. supra, chap. 9 \u00a7 11)\u00a0; or la notion d\u2019activit\u00e9 profane <\/em>en mati\u00e8re de soins donn\u00e9s \u00e0 un malade se situe \u00e0 un moindre degr\u00e9 d\u2019interdiction que celui dudit d\u00e9cret (comme l\u2019explique Michna Beroura <\/em>328, 136).<\/p>\n

 <\/p>\n

[8]<\/a>. La Gu\u00e9mara Chabbat<\/em> 40b explique qu\u2019il est interdit de mettre sur son ventre un r\u00e9cipient contenant de l\u2019eau chaude, de crainte du danger qu\u2019elle ne se renverse. Selon Rachi et le Ran, cette crainte est le motif de cet interdit sabbatique. Selon Tossephot<\/em>, l\u2019interdit sabbatique est \u00e9galement motiv\u00e9 par le d\u00e9cret frappant les m\u00e9dicaments. D\u2019apr\u00e8s cela, quand la bouteille est bien ferm\u00e9e, il n\u2019y a plus d\u2019interdit sabbatique aux yeux de Rachi et du Ran, tandis que, pour Tossephot<\/em>, cela reste interdit. Le Michna Beroura<\/em> 326, 19 \u00e9crit que, en cas de grande n\u00e9cessit\u00e9, il y a lieu d\u2019\u00eatre indulgent. D\u2019apr\u00e8s ce que nous avons vu au paragraphe 5, de nos jours o\u00f9 l\u2019on fabrique les m\u00e9dicaments industriellement, on peut \u00e9galement \u00eatre indulgent en cas de souffrance, pour tous les rem\u00e8des.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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