{"id":1799,"date":"2016-01-28T00:14:35","date_gmt":"2016-01-27T22:14:35","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1799"},"modified":"2017-07-26T09:40:18","modified_gmt":"2017-07-26T06:40:18","slug":"01-28-14","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-28-14\/","title":{"rendered":"14. S\u2019il est permis de consulter un m\u00e9decin non pratiquant"},"content":{"rendered":"<p>Quand un malade dont l\u2019\u00e9tat n\u2019est pas dangereux a besoin d\u2019aller chez un m\u00e9decin pour \u00eatre examin\u00e9 et pour en recevoir les soins, il faut s\u2019efforcer de choisir un m\u00e9decin qui craigne Dieu, et qui fasse attention de ne pas accomplir de <em>m\u00e9lakhot<\/em> interdites par la Torah. Car si le malade se rend chez un m\u00e9decin habitu\u00e9 \u00e0 profaner le Chabbat, il est \u00e0 craindre qu\u2019il ne conduise celui-ci \u00e0 verser dans une telle profanation\u00a0: le m\u00e9decin risque ainsi d\u2019allumer la lumi\u00e8re pour proc\u00e9der \u00e0 l\u2019examen du malade, ou d\u2019\u00e9crire des renseignements sur lui, ainsi qu\u2019une ordonnance. Or, nous l\u2019avons vu, ce ne sont que les interdits <em>rabbiniques <\/em>que les sages ont lev\u00e9 en faveur du malade dont l\u2019\u00e9tat n\u2019est pas dangereux, tandis que les interdits <em>toraniques <\/em>se maintiennent dans toute leur rigueur. De m\u00eame faut-il s\u2019efforcer de se rendre dans un h\u00f4pital conduit conform\u00e9ment \u00e0 la halakha, car, dans un h\u00f4pital qui ne le serait pas, il est presque certain que des membres de l\u2019\u00e9quipe soignante profaneraient, pour le malade, des interdits sabbatiques de rang toranique.<\/p>\n<p>S\u2019il n\u2019est pas possible d\u2019aller chez un m\u00e9decin pratiquant, ou dans un h\u00f4pital conduit selon les principes de la halakha, le malade pourra se rendre chez un m\u00e9decin non pratiquant, \u00e0 condition de lui demander de ne pas profaner le Chabbat pour lui en transgressant des interdits toraniques. Si le m\u00e9decin s\u2019ent\u00eate \u00e0 \u00e9crire comme \u00e0 son habitude ou \u00e0 faire quelque autre <em>m\u00e9lakha<\/em> toraniquement interdite, il sera juste de renoncer \u00e0 ce soin, afin de ne pas se faire l\u2019associ\u00e9 d\u2019une profanation du Chabbat. En cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, lorsque l\u2019examen et le soin sont tr\u00e8s n\u00e9cessaires, on pourra s\u2019appuyer sur les opinions indulgentes et recevoir les soins de la part de ce m\u00e9decin<sup><a href='#_te01ftn28_9' id='_te01ftnref28_9' class='aup1'>[9]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<a href='#_te01ftnref28_9' id='_te01ftn28_9'>[9]<\/a>. Selon le Rav Chelomo Zalman Auerbach (<em>Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 40, note 32), quand on a droit \u00e0 un soin par le biais d\u2019une caisse d\u2019assurance-maladie, on a le droit d\u2019aller \u00e0 l\u2019h\u00f4pital, et ce n\u2019est pas sur le malade que p\u00e8se la responsabilit\u00e9 de la non-transgression par le m\u00e9decin des interdits toraniques. Nous voyons ainsi qu\u2019il est permis de poursuivre en justice son prochain pour une dette, bien qu\u2019il soit probable que le d\u00e9biteur maudisse son cr\u00e9ancier, blasph\u00e8me et jure mensong\u00e8rement. De m\u00eame, il est permis au malade de b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019un soin auquel il a droit. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit en pratique le <em>Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 40, 10. Il faut ajouter \u00e0 cela l\u2019opinion du <em>Chakh<\/em>, selon lequel l\u2019interdit d\u2019aider \u00e0 la r\u00e9alisation d\u2019une transgression ne s\u2019applique pas \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un non-pratiquant qui a l\u2019habitude de profaner constamment le Chabbat. Pour le <em>\u2018Havot Ya\u00efr<\/em> et la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, en revanche, cela reste interdit, m\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019une telle personne (<em>Pit\u2019h\u00e9 Techouva, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 151, 3).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Cependant nombreux sont les d\u00e9cisionnaires qui sont rigoureux car, en pratique, le malade qui va chez ce m\u00e9decin l\u2019induit \u00e0 la faute. Nous avons en effet pour mitsva de r\u00e9primander notre prochain afin qu\u2019il ne faute point, tandis que, dans notre cas, le malade pr\u00eate v\u00e9ritablement son concours \u00e0 la profanation du Chabbat par le m\u00e9decin. Le <em>Ziv\u2019h\u00e9 Ts\u00e9deq<\/em> II <em>Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 19 et le <em>Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em>, dans son ouvrage <em>Rav Berakhot <\/em>30, 3, sont ainsi rigoureux. C\u2019est aussi la position du <em>Yessod\u00e9 Yechouroun<\/em>. Cf. <em>Har\u2019havot<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Quand un malade dont l\u2019\u00e9tat n\u2019est pas dangereux a besoin d\u2019aller chez un m\u00e9decin pour \u00eatre examin\u00e9 et pour en recevoir les soins, il faut s\u2019efforcer de choisir un m\u00e9decin qui craigne Dieu, et qui fasse attention de ne pas accomplir de m\u00e9lakhot interdites par la Torah. 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