{"id":1801,"date":"2016-01-29T00:01:49","date_gmt":"2016-01-28T22:01:49","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1801"},"modified":"2017-07-26T09:55:42","modified_gmt":"2017-07-26T06:55:42","slug":"01-29-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-29-01\/","title":{"rendered":"01. Comment on modifie le statut du domaine public"},"content":{"rendered":"<p>Comme nous l\u2019avons vu (au chapitre 21), il est permis, le Chabbat, de d\u00e9placer des objets \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du \u00ab domaine particulier\u00a0\u00bb (<em>rechout haya\u2019hid<\/em>)\u00a0; par contre, dans le \u00ab\u00a0domaine public\u00a0\u00bb (<em>rechout harabim<\/em>), il est interdit de porter un objet sur une distance sup\u00e9rieure \u00e0 quatre coud\u00e9es (<em>amot<\/em>). De m\u00eame, il est interdit de transf\u00e9rer un objet du domaine particulier au domaine public, et inversement.<\/p>\n<p>Au moyen d\u2019un <em>\u00e9rouv<\/em><sup><a href='#_te01ftn29_a' id='_te01ftnref29_a' class='aup1'>[a]<\/a><\/sup>, on peut am\u00e9nager le domaine public afin qu\u2019il prenne le statut de domaine particulier. Gr\u00e2ce \u00e0 cela, il devient permis de porter des objets au sein de ce domaine, sans limitation<sup><a href='#_te01ftn29_b' id='_te01ftnref29_b' class='aup1'>[b]<\/a><\/sup>; il devient \u00e9galement permis de transf\u00e9rer des objets depuis les maisons et les cours jusqu\u2019\u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, et inversement.<\/p>\n<p>L\u2019<em>\u00e9rouv<\/em> comporte deux \u00e9l\u00e9ments. L\u2019un rel\u00e8ve du domaine lui-m\u00eame, l\u2019autre des personnes qui y habitent. Le domaine doit \u00eatre entour\u00e9 d\u2019une cl\u00f4ture afin d\u2019en faire une entit\u00e9 unitaire, semblable \u00e0 un domaine particulier. Mais il ne suffit pas d\u2019entourer le terrain, il faut encore cr\u00e9er un partenariat entre toutes les personnes qui habitent \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du territoire ainsi d\u00e9limit\u00e9. Ce partenariat est mis en place au moyen de nourriture, d\u2019une quantit\u00e9 suffisante pour deux repas auxquels tous les habitants sont associ\u00e9s, et auxquels chacun d\u2019eux est autoris\u00e9 \u00e0 venir manger. La nourriture commune est appel\u00e9e, elle aussi, <em>\u00e9rouv<\/em> (jonction), car elle joint les unes aux autres toutes les maisons et cours, faisant d\u2019elles un domaine unifi\u00e9, un domaine \u00ab\u00a0priv\u00e9\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0particulier\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>Nous l\u2019avons vu (chap. 21 \u00a7 8), il y a une diff\u00e9rence entre le domaine public tel que le con\u00e7oit la Torah et le domaine public de rang rabbinique, appel\u00e9, lui, <em>karmelit<\/em>. Pour autoriser le port d\u2019objet au sein d\u2019un domaine public tel que la Torah le d\u00e9finit, il faut l\u2019entourer d\u2019une muraille ou d\u2019une cl\u00f4ture haute d\u2019au moins dix <em>t\u00e9fa\u2019him<\/em> (environ 1 m\u00e8tre)<sup><a href='#_te01ftn29_1' id='_te01ftnref29_1' class='aup1'>[1]<\/a><\/sup>, et les portes permettant d\u2019y acc\u00e9der doivent \u00eatre ferm\u00e9es la nuit (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 364, 2).<\/p>\n<p>S\u2019il s\u2019agit d\u2019un domaine public de rang rabbinique \u2013 domaine dit <em>karmelit<\/em> \u2013, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de l\u2019entourer d\u2019une v\u00e9ritable cl\u00f4ture\u00a0: il suffit de l\u2019entourer du dispositif appel\u00e9 <em>tsourat hap\u00e9ta\u2019h<\/em> (\u00ab\u00a0forme de portail\u00a0\u00bb)<sup><a href='#_te01ftn29_c' id='_te01ftnref29_c' class='aup1'>[c]<\/a><\/sup> pour le transformer en domaine particulier (<em>Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 362, 10-11).<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<a href='#_te01ftnref29_a' id='_te01ftn29_a'>[a]<\/a>. <em>Erouv<\/em>\u00a0: <em>litt.<\/em> m\u00e9lange. Dispositif de jonction des domaines.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref29_b' id='_te01ftn29_b'>[b]<\/a>. En dehors, bien s\u00fbr, des objets <em>mouqts\u00e9 <\/em>(cf. chap. 23).<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref29_1' id='_te01ftn29_1'>[1]<\/a>. Un <em>t\u00e9fa\u2019h<\/em> (plur. <em>t\u00e9fa\u2019him<\/em>), selon l\u2019estimation de Rabbi \u2018Ha\u00efm Naeh, fait 8 cm\u00a0; 10 <em>t\u00e9fa\u2019him <\/em>font donc 80 cm. Ce calcul est bas\u00e9 sur les propos de Ma\u00efmonide, lorsque celui-ci estime la valeur de la drachme. Or il appara\u00eet que la drachme de l\u2019\u00e9poque de Ma\u00efmonide \u00e9tait d\u2019un volume de 10% inf\u00e9rieur \u00e0 la drachme turque, de sorte que l\u2019estimation de Rabbi \u2018Ha\u00efm Naeh doit \u00eatre quelque peu revue \u00e0 la baisse. Selon l\u2019estimation r\u00e9vis\u00e9e, 1 <em>t\u00e9fa\u2019h <\/em>fait 7,6 cm, si bien que 10 <em>t\u00e9fa\u2019him<\/em> font 76 cm. Il faut encore citer l\u2019opinion du <em>\u2018Hazon Ich<\/em>, qui s\u2019appuie sur les propos du <em>Noda\u2019 Biyehouda<\/em>, et \u00e9value le <em>t\u00e9fa\u2019h<\/em> \u00e0 9,6 cm.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La halakha suit l\u2019\u00e9valuation de Ma\u00efmonide \u2013 \u00e0 laquelle adh\u00e8rent la tr\u00e8s grande majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires \u2013 r\u00e9vis\u00e9e comme nous l\u2019avons indiqu\u00e9. Simplement, pendant environ deux g\u00e9n\u00e9rations, on a pris l\u2019habitude de se conformer au calcul de Rabbi \u2018Ha\u00efm Naeh\u00a0; et certains ont coutume d\u2019\u00eatre rigoureux, conform\u00e9ment \u00e0 la mesure du <em>\u2018Hazon Ich<\/em>. Il semble qu\u2019il convienne a priori d\u2019adopter la hauteur du <em>\u2018Hazon Ich<\/em> (qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019une cl\u00f4ture, ou d\u2019un <em>\u00e9rouv<\/em> du type <em>tsourat hap\u00e9ta\u2019h<\/em> [tel que d\u00e9fini plus loin]). En effet, il arrive que le fil de l\u2019<em>\u00e9rouv<\/em> s\u2019affaisse\u00a0; on s\u2019\u00e9loigne donc du doute en adoptant une mesure plus \u00e9lev\u00e9e\u00a0; de plus, l\u2019<em>\u00e9rouv<\/em> est destin\u00e9 au public, or en ce qui touche au public, il y a davantage lieu de tenir compte de toutes les opinions. Aussi, g\u00e9n\u00e9ralement, nous indiquerons dans la suite du texte que dix <em>t\u00e9fa\u2019him<\/em> \u00e9quivalent \u00e0 un m\u00e8tre, bien que, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte obligation, on puisse adopter la mesure du Rav Naeh r\u00e9vis\u00e9e. En revanche, s\u2019agissant d\u2019une br\u00e8che de 10 <em>amot<\/em>, qui invalide l\u2019<em>\u00e9rouv<\/em>, il y a lieu d\u2019\u00eatre rigoureux en adoptant cette fois la mesure du Rav Naeh r\u00e9vis\u00e9e, ce qui donne 4, 56 m.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref29_c' id='_te01ftn29_c'>[c]<\/a>. Deux poteaux r\u00e9unis au sommet par une poutrelle ou un fil\u00a0; cf. \u00a7 2.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Comme nous l\u2019avons vu (au chapitre 21), il est permis, le Chabbat, de d\u00e9placer des objets \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du \u00ab domaine particulier\u00a0\u00bb (rechout haya\u2019hid)\u00a0; par contre, dans le \u00ab\u00a0domaine public\u00a0\u00bb (rechout harabim), il est interdit de porter un objet sur une distance sup\u00e9rieure \u00e0 quatre coud\u00e9es (amot). 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