{"id":1813,"date":"2016-01-29T00:07:13","date_gmt":"2016-01-28T22:07:13","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1813"},"modified":"2017-07-26T10:04:48","modified_gmt":"2017-07-26T07:04:48","slug":"01-29-07","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-29-07\/","title":{"rendered":"07. En un lieu o\u00f9 habitent des personnes qui transgressent le Chabbat<\/strong>"},"content":{"rendered":"

L\u2019\u00e9rouv<\/em>, au sens de nourriture suffisante \u00e0 deux repas, et par laquelle tous les gens du lieu se trouvent associ\u00e9s, unit tous les habitants. Par cela, tout le territoire entour\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9 comme domaine particulier, et il est d\u00e8s lors permis d\u2019y porter des objets. Cela, toutefois, \u00e0 la condition que tous les habitants du lieu, sans exception, soient associ\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9rouv<\/em>\u00a0; mais si l\u2019un d\u2019entre eux n\u2019est pas int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 s\u2019associer \u00e0 l\u2019\u00e9rouv<\/em>, les habitants ne peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme associ\u00e9s en un domaine unique, et l\u2019\u00e9rouv<\/em> est inefficace.<\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s cela, il y a un probl\u00e8me dans les villes et les villages o\u00f9 habitent des gens qui profanent le Chabbat. En effet, ceux-l\u00e0 ne sont point int\u00e9ress\u00e9s par l\u2019\u00e9rouv<\/em>, de sorte qu\u2019eux et leurs maisons ne sont pas inclus dans la communaut\u00e9 de l\u2019\u00e9rouv<\/em>\u00a0; d\u00e8s lors, l\u2019\u00e9rouv<\/em> est inefficace en cette ville. La r\u00e8gle est la m\u00eame quand un non-Juif habite dans la ville\u00a0: son appartement n\u2019est pas inclus dans l\u2019\u00e9rouv<\/em>, et donc annule celui-ci (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 385, 3\u00a0; 382, 1).<\/p>\n

La solution est que ce non-pratiquant ou ce non-Juif loue sa maison, pour ce Chabbat, \u00e0 l\u2019un de ceux qui observent le Chabbat\u00a0; alors, sa maison sera elle aussi incluse dans l\u2019\u00e9rouv<\/em>. Le probl\u00e8me est que ce correctif est presque irr\u00e9alisable dans les grands villages, \u00e0 plus forte raison dans les villes. Aussi a-t-on pris l\u2019usage de recourir \u00e0 une autre solution\u00a0: louer toutes les maisons au maire de la ville[g]<\/a><\/sup>, car celui-ci a le droit d\u2019entrer dans toutes les maisons de la ville (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 391, 1).<\/p>\n

Certains auteurs disent que cette solution n\u2019est plus efficace de nos jours car, dans un Etat d\u00e9mocratique, le maire n\u2019a pas le droit d\u2019entrer dans l\u2019appartement d\u2019un particulier sans ordonnance d\u2019un tribunal. Malgr\u00e9 tout, on a l\u2019usage d\u2019\u00eatre indulgent, car en temps de guerre, le major de garnison et le commandant de la d\u00e9fense civile peuvent ordonner aux soldats d\u2019utiliser des maisons choisies par leurs soins\u00a0; m\u00eame durant des exercices, les soldats peuvent utiliser tout appartement que ces commandants jugent bon. Par cons\u00e9quent, ils poss\u00e8dent une certaine part dans toutes les maisons, et l\u2019on peut donc louer leur part avant Chabbat pour les besoins de l\u2019\u00e9rouv<\/em>[6]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[g]<\/a>. La communaut\u00e9 juive organis\u00e9e prend \u00e0 bail toutes les maisons de la ville, le bailleur \u00e9tant le maire.<\/p>\n

 <\/p>\n

[6]<\/a>. En pratique, les rabbins ont coutume de faire un acte d\u2019acquisition en pr\u00e9sence du maire de la ville et du commandant de la police. Certains exigent \u00e9galement la pr\u00e9sence du directeur de district, d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 par le minist\u00e8re de l\u2019int\u00e9rieur. En effet, le commandant de la police a autorit\u00e9 pour entrer en cas d\u2019urgence dans toute maison, le maire et le repr\u00e9sentant du minist\u00e8re de l\u2019int\u00e9rieur ont autorit\u00e9 sur les rues\u00a0; et par l\u2019acte d\u2019acquisition, le rabbin obtient le droit de d\u00e9poser des affaires en quelque endroit qu\u2019il voudra. Par cela, il est consid\u00e9r\u00e9 comme ayant part \u00e0 tous les endroits de la commune, et, en vertu de ce pouvoir, il devient possible d\u2019inclure tous les habitants au sein de l\u2019\u00e9rouv<\/em>. Il faut savoir qu\u2019en cette mati\u00e8re, on tend toujours \u00e0 l\u2019indulgence car, dans son fondement, cette r\u00e8gle n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019une p\u00e9nalit\u00e9 et une restriction\u00a0: nos sages n\u2019ont pas voulu que les Juifs observants s\u2019installassent dans des quartiers o\u00f9 habitent des gens qui profanent le Chabbat, ou des non-Juifs. Aussi, bien qu\u2019il e\u00fbt \u00e9t\u00e9 en r\u00e9alit\u00e9 possible de s\u2019associer \u00e0 eux pour les besoins de l\u2019\u00e9rouv<\/em>, les sages ont \u00e9tabli une p\u00e9nalit\u00e9 en interdisant cela. Cependant, faute de choix, pour quelque raison que ce soit, on est indulgent, et l\u2019on permet de les associer \u00e0 l\u2019\u00e9rouv<\/em>. Cf. \u2018Hazon Ich<\/em> 18, 9, \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 391, 4, Menou\u2019hat Ahava<\/em> III p. 363.<\/p>\n

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