{"id":1859,"date":"2016-01-30T00:11:34","date_gmt":"2016-01-29T22:11:34","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1859"},"modified":"2017-07-26T11:31:05","modified_gmt":"2017-07-26T08:31:05","slug":"01-30-11","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-30-11\/","title":{"rendered":"11. Quand on sort du p\u00e9rim\u00e8tre\u00a0sabbatique ; objets provenant de l\u2019ext\u00e9rieur du p\u00e9rim\u00e8tre<\/strong>"},"content":{"rendered":"

Si l\u2019on est sorti du p\u00e9rim\u00e8tre sabbatique, que cela soit intentionnellement ou par m\u00e9garde, on a \u00ab\u00a0perdu son te\u2019houm<\/em>\u00a0\u00bb, et l\u2019on n\u2019a plus que ses quatre coud\u00e9es (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 405, 1, cf. ci-dessus, note 1). Si l\u2019on a un besoin naturel, nos sages permettent de se rendre \u00e0 un endroit o\u00f9 l\u2019on pourra faire ses besoins discr\u00e8tement\u00a0; apr\u00e8s cela, on pourra s\u2019\u00e9loigner quelque peu de l\u2019endroit o\u00f9 l\u2019on aura fait ses besoins, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019aucune mauvaise odeur ne se fasse plus sentir, de mani\u00e8re \u00e0 pouvoir prononcer des paroles \u00e0 caract\u00e8re sacr\u00e9. \u00c0 partir de l\u00e0, on ne marchera pas plus de quatre amot <\/em>(Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 406, 1).<\/p>\n

Si l\u2019on est sorti du p\u00e9rim\u00e8tre sabbatique, et que l\u2019on soit arriv\u00e9 en un lieu entour\u00e9 de cloisons, ou d\u2019un \u00e9rouv<\/em>, il faut distinguer selon l\u2019intention\u00a0: dans le cas o\u00f9 c\u2019est en toute connaissance de cause que l\u2019on est sorti du te\u2019houm<\/em>, on ne dispose que de ses quatre coud\u00e9es\u00a0; m\u00eame si l\u2019on se trouve dans une maison, on ne quittera pas ses quatre coud\u00e9es. Si c\u2019est par erreur, ou sous la contrainte, que l\u2019on est sorti, on sera autoris\u00e9 \u00e0 marcher dans tout le territoire ainsi entour\u00e9 (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 405, 6\u00a0; B\u00e9our Halakha<\/em>, passage commen\u00e7ant par Aval<\/em>).<\/p>\n

Mais dans le cas o\u00f9 l\u2019on sort de son p\u00e9rim\u00e8tre sabbatique afin de sauver des vies, nos sages d\u00e9cr\u00e8tent que, lorsqu\u2019on termine l\u2019op\u00e9ration de sauvetage, on dispose de deux mille ama<\/em> dans chaque direction. Si son nouveau te\u2019houm<\/em> se rencontre avec son te\u2019houm<\/em> initial, on sera autoris\u00e9 \u00e0 revenir \u00e0 son point de d\u00e9part\u00a0: on disposera de son p\u00e9rim\u00e8tre domestique, comme si l\u2019on n\u2019\u00e9tait pas sorti (\u2018Erouvin <\/em>44b\u00a0; dans certains cas, les sages autorisent \u00e0 revenir \u00e0 l\u2019endroit d\u2019o\u00f9 l\u2019on \u00e9tait parti \u2013 m\u00eame sans une telle intersection de zones \u2013, comme on le voit ci-dessus, chap. 27, 10, note 12).<\/p>\n

Si, par m\u00e9compte, un voyageur a atterri \u00e0 l\u2019a\u00e9roport apr\u00e8s l\u2019entr\u00e9e de Chabbat, ce n\u2019est qu\u2019au moment de l\u2019atterrissage que sera fix\u00e9 son p\u00e9rim\u00e8tre sabbatique\u00a0; il lui sera interdit de d\u00e9passer son endroit de plus de deux mille ama<\/em> en chaque direction[11]<\/a><\/sup>. Or, puisqu\u2019en g\u00e9n\u00e9ral l\u2019a\u00e9roport est entour\u00e9 d\u2019une cl\u00f4ture entourant les pistes, et qu\u2019une salle y est am\u00e9nag\u00e9e pour dormir, l\u2019ensemble de l\u2019\u00e9difice est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab\u00a0quatre amot<\/em>\u00a0\u00bb, et il sera donc permis de marcher deux mille ama<\/em> en-dehors de lui. Mais si l\u2019a\u00e9roport n\u2019est pas entour\u00e9 d\u2019une cl\u00f4ture, le \u00ab\u00a0lieu\u00a0\u00bb du voyageur sera fix\u00e9 en fonction du moment o\u00f9 les roues de l\u2019avion touchent le sol\u00a0; et si l\u2019avion continue de rouler, sur la piste, deux mille ama<\/em>, il s\u2019ensuit que le voyageur sera sorti de son p\u00e9rim\u00e8tre sabbatique\u00a0: il lui sera interdit de marcher plus de quatre amot<\/em> \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019avion. Par cons\u00e9quent, il lui faudra rester dans l\u2019avion jusqu\u2019\u00e0 l\u2019issue de Chabbat. Toutefois, si l\u2019on exige de lui de sortir, ou s\u2019il doit sortir pour faire ses besoins, il lui sera permis de sortir. Et s\u2019il atteint un lieu entour\u00e9 d\u2019une cl\u00f4ture, il pourra marcher dans toute la zone entour\u00e9e, puisque c\u2019est malgr\u00e9 lui qu\u2019il sera sorti de son p\u00e9rim\u00e8tre (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 405, 6). Si ce vol \u00e9tait motiv\u00e9 par les n\u00e9cessit\u00e9s d\u2019une mitsva \u2013 et quoique l\u2019avion ait roul\u00e9 sur la piste un kilom\u00e8tre entier, et que ce terrain ne soit pas entour\u00e9 d\u2019une cl\u00f4ture \u2013, il sera permis de marcher deux mille ama <\/em>\u00e0 partir de la porte de l\u2019avion (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 248, 4, Michna Beroura<\/em> 32).<\/p>\n

Si l\u2019on voyage en bateau, et que le bateau arrive au port pendant Chabbat, il sera permis de descendre du bateau et de marcher deux mille ama<\/em> dans chaque direction. En effet, tant que l\u2019on n\u2019\u00e9tait pas arriv\u00e9 au port, on se trouvait \u00e0 plus de dix t\u00e9fa\u2019him <\/em>au-dessus du fond de la mer, or les lois du te\u2019houm<\/em> sabbatique ne s\u2019appliquent pas en ce cas. Ce n\u2019est que lorsqu\u2019on descend sur la terre ferme qu\u2019est fix\u00e9 le te\u2019houm<\/em>. Si le port est entour\u00e9 d\u2019une cloison, on compte les deux mille ama<\/em> \u00e0 partir de la cloison (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 404, 1\u00a0; cf. ci-dessus, note 3).<\/p>\n

Si l\u2019on est sorti du p\u00e9rim\u00e8tre et que l\u2019on soit retourn\u00e9, par erreur ou par contrainte, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de celui-ci, on sera autoris\u00e9 \u00e0 marcher sur toute l\u2019\u00e9tendue dudit p\u00e9rim\u00e8tre (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 406, 1). Mais si l\u2019on en est sorti de propos d\u00e9lib\u00e9r\u00e9, on a perdu son p\u00e9rim\u00e8tre, m\u00eame si l\u2019on y est revenu ensuite par erreur\u00a0; toutefois, il sera permis de marcher dans toute l\u2019\u00e9tendue de sa ville (Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>405, 8).<\/p>\n

De m\u00eame qu\u2019il est interdit de sortir de son p\u00e9rim\u00e8tre, de m\u00eame est-il interdit d\u2019en faire sortir ses affaires. Si l\u2019on a fait sortir ses fruits par erreur, bien qu\u2019il soit interdit de les porter en dehors de ses quatre amot<\/em>, il sera permis de les manger. Mais si c\u2019est en toute connaissance de cause qu\u2019on les a fait sortir, il sera interdit de les manger (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 405, 9, Michna Beroura<\/em> 52\u00a0; cf. ci-dessus, chap. 26, note 6).<\/p>\n

Quand un non-Juif a apport\u00e9 des fruits d\u2019au-del\u00e0 du p\u00e9rim\u00e8tre sabbatique\u00a0: s\u2019il les apport\u00e9s pour lui-m\u00eame, ou pour un autre non-Juif, il sera permis \u00e0 tout Juif d\u2019en manger, mais il sera interdit de les porter au-del\u00e0 de quatre amot<\/em>\u00a0; s\u2019il les a apport\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une maison, ou d\u2019un lieu entour\u00e9 d\u2019une cl\u00f4ture ou d\u2019un \u00e9rouv<\/em>, il sera permis de les d\u00e9placer sur tout le territoire entour\u00e9. Si le non-Juif a apport\u00e9 ces fruits \u00e0 l\u2019intention d\u2019un Juif, il sera interdit \u00e0 ce Juif d\u2019en manger, ainsi qu\u2019\u00e0 tous les membres de sa maisonn\u00e9e, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019issue de Chabbat, \u00e0 laquelle on ajoute le temps qui e\u00fbt \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaire au non-Juif pour les apporter (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 325, 8)[12]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[11]<\/a>. Cf. note 3, o\u00f9 l\u2019on voit que nos sages ont \u00e9mis des doutes quant au fait de savoir si l\u2019interdit de te\u2019houmin <\/em>s\u2019applique, sur la terre ferme, au-dessus de dix t\u00e9fa\u2019him<\/em>. Or, puisque l\u2019avion, durant son vol, a franchi plus de douze milles pendant Chabbat, Ma\u00efmonide et ceux qui partagent son avis (d\u2019apr\u00e8s lequel le p\u00e9rim\u00e8tre sabbatique, selon la Torah, est de douze milles) estimeraient qu\u2019il faut \u00eatre rigoureux, et que quiconque a atterri durant Chabbat ne dispose que de ses quatre amot<\/em>. Toutefois, pour la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, la Torah ne prescrit elle-m\u00eame aucun p\u00e9rim\u00e8tre sabbatique, si bien qu\u2019en cas de doute on est indulgent, et l\u2019on admet qu\u2019il n\u2019y a pas de notion de te\u2019houm<\/em> au-del\u00e0 de dix t\u00e9fa\u2019him<\/em>. Ce n\u2019est qu\u2019au moment de l\u2019atterrissage que le p\u00e9rim\u00e8tre est \u00e9tabli. Aussi dispose-t-on de deux mille ama<\/em> dans chaque direction. C\u2019est en ce sens que nous nous pronon\u00e7ons dans le corps de texte. De toute mani\u00e8re, pour Ma\u00efmonide lui-m\u00eame, si le lieu est entour\u00e9 d\u2019une cloison, et puisque l\u2019on est arriv\u00e9 l\u00e0 le Chabbat sans en avoir l\u2019intention, il sera permis de marcher dans toute la zone cloisonn\u00e9e (cf. Rama 248, 4, Michna Beroura<\/em> 32, Yaskil \u2018Avdi<\/em> VIII 20, 62, Yalqout Yossef<\/em> 248, 4).<\/p>\n

[12]<\/a>. Il y a deux r\u00e8gles \u00e0 savoir, concernant les objets qui ont \u00e9t\u00e9 apport\u00e9s d\u2019au-del\u00e0 du te\u2019houm<\/em>. La premi\u00e8re est li\u00e9e aux lois de te\u2019houmin<\/em> elles-m\u00eames\u00a0: on consid\u00e8re toujours les objets qui sont sortis de leur te\u2019houm<\/em> comme on le ferait de personnes l\u2019ayant quitt\u00e9 par erreur ou par contrainte\u00a0; en effet, les objets n\u2019ont pas de conscience. Aussi, si ces objets sont arriv\u00e9s dans un lieu entour\u00e9 d\u2019une cloison, il sera permis de les d\u00e9placer dans toute l\u2019\u00e9tendue du territoire entour\u00e9. Par contre, s\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 apport\u00e9s jusque dans un endroit qui n\u2019est pas entour\u00e9 d\u2019une cloison, ils n\u2019ont que leurs quatre coud\u00e9es. Et s\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9s \u00e0 leur endroit initial, ils disposent de leur p\u00e9rim\u00e8tre initial.<\/p>\n

 <\/p>\n

La seconde r\u00e8gle est celle qui se rapporte \u00e0 la jouissance tir\u00e9e d\u2019un acte accompli pendant Chabbat. En ce domaine, c\u2019est l\u2019intention de celui qui transf\u00e8re les fruits qui est d\u00e9terminante\u00a0: s\u2019il les a fait sortir de leur te\u2019houm<\/em> intentionnellement (b\u00e9-m\u00e9zid<\/em>), il sera interdit de tirer profit de ses actes, et la consommation des fruits sera interdite\u00a0; s\u2019il les a fait sortir par erreur (b\u00e9-chogueg<\/em>), il sera permis de les manger, puisque nous sommes l\u00e0 dans le champ d\u2019un interdit rabbinique (B\u00e9our Halakha<\/em> 318, 1 \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d4\u05de\u05d1\u05e9\u05dc\u00a0; cf. Har\u2019havot<\/em> 26, 4, 1). Si c\u2019est un non-Juif qui a fait venir les fruits d\u2019au-del\u00e0 du te\u2019houm<\/em>, il sera permis \u00e0 un Juif de les manger dans le cas o\u00f9 il les a apport\u00e9s pour lui-m\u00eame ou pour un autre non-Juif. S\u2019il les a apport\u00e9s pour un Juif, il sera interdit \u00e0 ce Juif et \u00e0 sa famille de les manger, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019expiration du temps n\u00e9cessaire pour apporter de semblables fruits de fa\u00e7on permise \u00e0 l\u2019issue de Chabbat.<\/p>\n

Nos sages ont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que les objets appartenant \u00e0 un non-Juif ont, eux aussi, un p\u00e9rim\u00e8tre sabbatique,\u00a0et qu\u2019ils ont, comme les hommes, \u00ab\u00a0\u00e9lu domicile\u00a0\u00bb, pendant Chabbat, \u00e0 leur propre emplacement. En effet, s\u2019il \u00e9tait permis de les d\u00e9placer sans limite, on pourrait se tromper, et croire que les objets des Juifs n\u2019ont, eux non plus, pas de p\u00e9rim\u00e8tre sabbatique. En revanche, les objets sans propri\u00e9taire (hefqer<\/em>) n\u2019ont pas de te\u2019houm<\/em> sabbatique (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 401, 1).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si l\u2019on est sorti du p\u00e9rim\u00e8tre sabbatique, que cela soit intentionnellement ou par m\u00e9garde, on a \u00ab\u00a0perdu son te\u2019houm\u00a0\u00bb, et l\u2019on n\u2019a plus que ses quatre coud\u00e9es (Choul\u2019han \u2018Aroukh 405, 1, cf. ci-dessus, note 1). Si l\u2019on a un besoin naturel, nos sages permettent de se rendre \u00e0 un endroit o\u00f9 l\u2019on pourra faire ses […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[111],"tags":[],"class_list":["post-1859","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-01-30"],"yoast_head":"\n11. 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