{"id":1862,"date":"2016-01-30T00:12:28","date_gmt":"2016-01-29T22:12:28","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1862"},"modified":"2017-07-26T11:57:49","modified_gmt":"2017-07-26T08:57:49","slug":"01-30-12","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-30-12\/","title":{"rendered":"12. Jonction des zones (\u00e9rouv te\u2019houmin<\/em>)<\/strong>"},"content":{"rendered":"

Si je veux me rendre, le Chabbat, en un lieu qui se trouve en dehors de mon p\u00e9rim\u00e8tre sabbatique, je peux faire en sorte que cette marche me soit permise, en proc\u00e9dant \u00e0 une jonction des p\u00e9rim\u00e8tres (\u00e9rouv te\u2019houmin<\/em>)\u00a0; en d\u2019autres termes, en \u00e9tablissant mon lieu d\u2019habitation \u00e0 l\u2019emplacement de la jonction. Par cela, j\u2019agr\u00e8ge le p\u00e9rim\u00e8tre dans lequel je ne pouvais me rendre auparavant \u00e0 celui dans lequel je pouvais marcher\u00a0; c\u2019est pourquoi cette op\u00e9ration s\u2019appelle jonction des p\u00e9rim\u00e8tres<\/em>. Simplement, tout ce que l\u2019on gagne d\u2019un c\u00f4t\u00e9, on le perd de l\u2019autre\u00a0: si je fixe l\u2019emplacement de l\u2019\u00e9rouv te\u2019houmin<\/em> \u00e0 deux mille ama <\/em>du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019orient, il me sera permis de marcher quatre mille ama<\/em>, \u00e0 partir de mon domicile, en direction de l\u2019orient\u00a0; mais il me sera interdit de marcher en direction de l\u2019ouest, m\u00eame pour parcourir une seule ama<\/em>.
\n\"\"
\nLa fixation de l\u2019\u00e9rouv<\/em>[d]<\/a><\/sup> se fait de l\u2019une ou l\u2019autre des deux mani\u00e8res suivantes\u00a0: la premi\u00e8re consiste \u00e0 rester \u00e0 l\u2019endroit choisi pour la jonction pendant l\u2019entr\u00e9e de Chabbat. En effet, d\u00e8s lors que je m\u2019y trouve pendant toute la p\u00e9riode du cr\u00e9puscule[e]<\/a><\/sup>, au d\u00e9but du Chabbat, c\u2019est l\u00e0 que se trouve mon \u00ab\u00a0lieu\u00a0\u00bb, et c\u2019est de l\u00e0 que l\u2019on mesure mon p\u00e9rim\u00e8tre sabbatique. Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de dire un quelconque texte \u00e0 cette fin\u00a0: il suffit de former l\u2019intention de fixer son p\u00e9rim\u00e8tre \u00e0 partir de cet emplacement. En revanche, si je me prom\u00e8ne dans les champs, \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de Chabbat, sans avoir l\u2019intention de fixer \u00e0 cet endroit le lieu de mon Chabbat, celui-ci demeurera inchang\u00e9\u00a0: ma maison (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 409, 7, Michna Beroura<\/em> 29)[13]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

La seconde m\u00e9thode consiste \u00e0 placer la nourriture n\u00e9cessaire \u00e0 deux repas \u00e0 cet endroit, et \u00e0 prononcer la formule de jonction des p\u00e9rim\u00e8tres ainsi que la b\u00e9n\u00e9diction correspondante, comme nous le verrons au prochain paragraphe. Pr\u00e9cisons cependant que l\u2019on ne d\u00e9pose de nourriture au titre de la jonction des p\u00e9rim\u00e8tres que pour les n\u00e9cessit\u00e9s d\u2019une mitsva<\/em>\u00a0: par exemple pour aller \u00e9couter un cours de Torah, ou pour participer aux festivit\u00e9s relatives \u00e0 une mitsva. Si l\u2019on a plac\u00e9 de la nourriture au titre de la jonction des p\u00e9rim\u00e8tres sans que cela soit pour les besoins d\u2019une mitsva, la jonction op\u00e9r\u00e9e est n\u00e9anmoins efficace a posteriori (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 415, 1).<\/p>\n

Si je veux d\u00e9poser de la nourriture afin d\u2019op\u00e9rer une jonction de p\u00e9rim\u00e8tres, je dois la placer \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des deux mille ama<\/em> entourant ma maison, afin que celle-ci fasse partie du p\u00e9rim\u00e8tre de cet \u00e9rouv<\/em>, et que je puisse me rendre, de chez moi, \u00e0 l\u2019emplacement de l\u2019\u00e9rouv<\/em>. Si ma maison se trouve \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du p\u00e9rim\u00e8tre sabbatique d\u00e9fini \u00e0 partir de l\u2019\u00e9rouv<\/em>, ce dernier est consid\u00e9r\u00e9 comme nul\u00a0: mon p\u00e9rim\u00e8tre sabbatique sera mesur\u00e9 \u00e0 partir de mon domicile[14]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Ce ne sont pas seulement quatre mille ama<\/em> que l\u2019on peut gagner par le biais de la jonction des p\u00e9rim\u00e8tres, mais cinq mille six cents ama<\/em>. En effet, puisque l\u2019on a fix\u00e9 le lieu de son Chabbat en un endroit o\u00f9 a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9 un \u00e9rouv<\/em> provisoire<\/em>, on pourra tr\u00e8s bien d\u00e9cider (\u00e0 la diff\u00e9rence du cas d\u2019une ville, cf. ci-dessus, \u00a7 6) que le carr\u00e9 dont on dispose, \u00e0 partir du lieu de l\u2019\u00e9rouv<\/em>, sera plac\u00e9 en diagonale, en direction du lieu que l\u2019on se propose d\u2019atteindre, et de mani\u00e8re \u00e0 gagner les angles.
\n\"\"<\/p>\n

\n
\n
\n

[d]<\/a>. Le mot \u00e9rouv<\/em> ne vise pas ici le dispositif physique permettant l\u2019accession d\u2019un domaine public au rang de domaine particulier (cl\u00f4ture, ou poteaux et fils, cf. chap. 29), mais la proc\u00e9dure permettant d\u2019\u00e9tendre le p\u00e9rim\u00e8tre sabbatique.<\/p>\n

[e]<\/a>. Du coucher du soleil \u00e0 la tomb\u00e9e de la nuit.<\/p>\n

[13]<\/a>. Si je suis en chemin, et que je veuille fixer le lieu de mon Chabbat \u00e0 un endroit qui se trouve plus loin sur mon chemin<\/em>, nos sages sont indulgents, et me permettent de fixer le lieu de mon Chabbat par une simple d\u00e9claration verbale, pour peu que deux conditions soient r\u00e9unies (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 409, 11)\u00a0: a) que je puisse, en me pressant au besoin beaucoup, atteindre cet endroit avant le coucher du soleil\u00a0; b) que cet endroit se trouve, \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de Chabbat, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de mes deux mille ama<\/em>. Par contre, si j\u2019ai form\u00e9 l\u2019intention de fixer le lieu de mon Chabbat \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de mes deux mille ama<\/em>, je n\u2019ai point de te\u2019houm<\/em> sabbatique, et je ne pourrai sortir de mes quatre coud\u00e9es. En effet, le lieu que j\u2019avais l\u2019intention de me donner pour emplacement sabbatique, je ne me le suis point acquis, puisque ce lieu se trouve en dehors de mon p\u00e9rim\u00e8tre initial\u00a0; quant au lieu o\u00f9 je me trouvais au moment o\u00f9 je formais cette vaine intention, je ne me le suis pas davantage acquis, puisque j\u2019en ai d\u00e9tourn\u00e9 mon intention. Telle est l\u2019opinion du Rachba, du Roch (\u2018Erouvin<\/em> 4, 13) et du Tour<\/em> (409, 11). Toutefois, Ma\u00efmonide estime que, d\u00e8s lors que l\u2019on ne s\u2019est pas efficacement donn\u00e9, pour lieu de son Chabbat, le lieu o\u00f9 l\u2019on projetait d\u2019\u00e9tablir son \u00e9rouv<\/em>, on s\u2019est acquis celui o\u00f9 l\u2019on se trouve. Le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> ad loc. mentionne l\u2019opinion de Ma\u00efmonide en tant que position alternative.<\/p>\n

Si, en chemin, on fixe son lieu par une d\u00e9claration verbale, il faut sp\u00e9cifier quelles sont les quatre amot<\/em> que l\u2019on entend se d\u00e9signer comme lieu de son Chabbat\u00a0; par exemple\u00a0: \u00ab\u00a0les quatre amot<\/em> qui entourent tel tronc d\u2019arbre\u00a0\u00bb. Dans le cas o\u00f9 l\u2019on n\u2019aurait pas d\u00e9fini pr\u00e9cis\u00e9ment ce lieu, la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires estiment qu\u2019on s\u2019est acquis tout le lieu pr\u00eatant au doute.<\/em> Si l\u2019on d\u00e9clare\u00a0[\u00e0 distance du lieu que l\u2019on vise] : \u00ab\u00a0Mon lieu sera sous tel arbre\u00a0\u00bb, et que la moiti\u00e9 dudit arbre se trouve en dehors de ses deux mille ama<\/em>, on ne se sera pas acquis de lieu pour le Chabbat, et l\u2019on ne disposera donc que de ses quatre coud\u00e9es, \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 l\u2019on se trouve. Comme nous l\u2019avons vu, selon Ma\u00efmonide, d\u00e8s lors que l\u2019on ne s\u2019est pas d\u00e9sign\u00e9 de lieu pour son Chabbat, on ne s\u2019est pas donn\u00e9 d\u2019\u00e9rouv<\/em>, mais on dispose de deux mille ama <\/em>\u00e0 partir du lieu o\u00f9 l\u2019on se trouve. En cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, on pourra s\u2019appuyer sur l\u2019opinion de Ma\u00efmonide.<\/p>\n

[14]<\/a>. De prime abord, dans les grandes villes, le d\u00e9p\u00f4t d\u2019un \u00e9rouv<\/em> alimentaire ne peut, dans la majorit\u00e9 des cas, \u00eatre efficace. En effet, nous avons vu (\u00a7 4) que, si je passe le Chabbat en dehors de la ville, on ne saurait consid\u00e9rer l\u2019ensemble de la ville, \u00e0 mon \u00e9gard, comme quatre amot<\/em>\u00a0: je ne dispose, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de cette ville, que de deux mille ama <\/em>que l\u2019on compte depuis le lieu o\u00f9 je passe Chabbat. Par cons\u00e9quent, si je d\u00e9pose un \u00e9rouv<\/em> alimentaire, et que mon domicile soit \u00e9loign\u00e9 de cet \u00e9rouv<\/em> de deux mille ama<\/em>, l\u2019\u00e9rouv<\/em> est nul, et la r\u00e8gle qui m\u2019est applicable sera semblable \u00e0 celle qui r\u00e9git les autres habitants de ma ville. Telle est l\u2019opinion du Beit M\u00e9\u00efr<\/em>, du Ma\u2019hatsit Hash\u00e9qel<\/em>, du \u2018Olat Chabbat <\/em>interpr\u00e9tant le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 408, 1\u00a0; c\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crit Elya Rabba<\/em> 408, 8.<\/p>\n

Pour le Maguen Avraham<\/em> et le Michna Beroura<\/em> (408, 3, 7 et 10), en revanche, le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> lui-m\u00eame admet que le lieu d\u00e9termin\u00e9 pour mon Chabbat est bien celui o\u00f9 j\u2019ai d\u00e9pos\u00e9 l\u2019\u00e9rouv<\/em>\u00a0; simplement, d\u00e8s lors qu\u2019\u00e0 l\u2019entr\u00e9e de Chabbat je me trouve chez moi, il m\u2019est permis de marcher, dans la ville, en direction de l\u2019\u00e9rouv<\/em>\u00a0; et apr\u00e8s que je serai sorti de la ville, il me sera interdit de revenir chez moi.<\/p>\n

Selon le Rama, puisque ma maison est dans la ville, et bien que j\u2019aie d\u00e9pos\u00e9 l\u2019\u00e9rouv<\/em> en dehors de la ville, je garde un lien avec les deux lieux, la maison et l\u2019\u00e9rouv<\/em>. Aussi, en plus des deux mille ama<\/em> dont je dispose \u00e0 partir de l\u2019\u00e9rouv<\/em>, toute la ville est consid\u00e9r\u00e9e, \u00e0 mon \u00e9gard, comme quatre amot<\/em>, et je suis autoris\u00e9 \u00e0 me d\u00e9placer sur son entier territoire. M\u00eame apr\u00e8s \u00eatre sorti de la ville, il me sera permis d\u2019y revenir et de me d\u00e9placer sur toute sa surface.<\/p>\n

Le B\u00e9our Halakha<\/em>, 408, 1 \u05e1\u05d5\u05e3 \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05e8\u05d7\u05d5\u05e7 se prononce comme le Maguen Avraham<\/em> dans son commentaire du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>. Cependant, certains tranchent conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019opinion du Rama. Parmi eux\u00a0: le Ba\u00eft \u2018Hadach<\/em>, le Noda\u2019 Biyehouda<\/em> (deuxi\u00e8me \u00e9dition, 49) et le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em>. Le Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 11 pr\u00e9cise qu\u2019il n\u2019y a pas lieu de protester quand on constate que son prochain, conform\u00e9ment au Rama, est indulgent. Puisque le statut des p\u00e9rim\u00e8tres est rabbinique, on peut, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, s\u2019appuyer sur l\u2019opinion du Rama.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si je veux me rendre, le Chabbat, en un lieu qui se trouve en dehors de mon p\u00e9rim\u00e8tre sabbatique, je peux faire en sorte que cette marche me soit permise, en proc\u00e9dant \u00e0 une jonction des p\u00e9rim\u00e8tres (\u00e9rouv te\u2019houmin)\u00a0; en d\u2019autres termes, en \u00e9tablissant mon lieu d\u2019habitation \u00e0 l\u2019emplacement de la jonction. Par cela, j\u2019agr\u00e8ge […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[111],"tags":[],"class_list":["post-1862","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-01-30"],"yoast_head":"\n12. 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