{"id":1876,"date":"2016-05-10T00:03:12","date_gmt":"2016-05-09T21:03:12","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1876"},"modified":"2018-03-18T12:36:03","modified_gmt":"2018-03-18T10:36:03","slug":"05-10-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-10-03\/","title":{"rendered":"03. L\u2019interdit de manger et de boire\u00a0; statut des malades et de l\u2019accouch\u00e9e"},"content":{"rendered":"

L\u2019interdit de boire et de manger a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 expos\u00e9 dans le chapitre consacr\u00e9 aux je\u00fbnes l\u00e9gers (chap. 7 \u00a7 5-7). Comme nous l\u2019avons vu, il y a \u00e0 cet \u00e9gard une diff\u00e9rence entre le 9 av et les je\u00fbnes l\u00e9gers, en ce que ces derniers commencent \u00e0 l\u2019aube, tandis que le je\u00fbne du 9 av d\u00e9bute la veille, au coucher du soleil. Mais en ce qui concerne l\u2019interdit de manger et de boire, il n\u2019y a pas de diff\u00e9rence.<\/p>\n

Nous avons \u00e9galement vu que les malades sont dispens\u00e9s du je\u00fbne du 9 av (la question de savoir qui est consid\u00e9r\u00e9 comme malade a \u00e9t\u00e9 trait\u00e9e plus haut, chap. 7 \u00a7 7), et il n\u2019est pas n\u00e9cessaire que ces malades se limitent \u00e0 la consommation d\u2019une quantit\u00e9 inf\u00e9rieure \u00e0 la mesure de kot\u00e9vet<\/em> ou de m\u00e9lo lougmav<\/em> (cf. note 2 ci-dessous, et Pnin\u00e9 Halakha \u2013 Les Jours redoutables<\/em>, chap. 8 \u00a7 1 s.) \u00e0 la fois\u00a0: ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 Kipour, je\u00fbne prescrit par la Torah, et o\u00f9 les malades eux-m\u00eames doivent je\u00fbner, qu\u2019ils sont tenus, quand c\u2019est possible, de consommer moins desdites mesures, afin de ne pas rompre pleinement le je\u00fbne. Les malades sont en revanche enti\u00e8rement dispens\u00e9s des je\u00fbnes institu\u00e9s par nos sages\u00a0; aussi n\u2019est-il pas n\u00e9cessaire qu\u2019ils consomment moins de ces mesures. Il n\u2019est pas non plus n\u00e9cessaire qu\u2019ils se mortifient quelques heures. Quoi qu\u2019il en soit, selon plusieurs A\u2019haronim, il est juste que les malades soient rigoureux et ne mangent ni ne boivent durant la nuit du 9 av, afin de s\u2019associer \u00e0 la douleur de la communaut\u00e9\u00a0; mais le matin venu, ils sont autoris\u00e9s \u00e0 manger et \u00e0 boire selon leurs besoins, sans limitation[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Une accouch\u00e9e, jusqu\u2019\u00e0 trente jours \u00e0 compter de la naissance, est consid\u00e9r\u00e9e comme malade, car elle n\u2019a pas encore r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 suffisamment de forces depuis son accouchement\u00a0; aussi est-elle dispens\u00e9e du je\u00fbne (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 551, 6)[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si l\u2019on a fait une fausse-couche, et que l\u2019on sente de la faiblesse, on a pendant les trente jours suivant la fausse-couche le statut d\u2019accouch\u00e9e, ce qui dispense du je\u00fbne du 9 av.<\/p>\n

Ceux qui sont dispens\u00e9s de je\u00fbner auront soin de manger et de boire des aliments simples, n\u00e9cessaires \u00e0 leur sant\u00e9, et non des choses superflues et autres g\u00e2teries destin\u00e9es \u00e0 se d\u00e9lecter. Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s quant au fait de savoir si l\u2019on r\u00e9cite le passage Na\u2019hem<\/em> \u2013 figurant dans la \u2018Amida du 9 av \u2013 dans le Birkat Hamazon<\/em>[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[2]<\/a>. Certains A\u2019haronim pensent que, a priori, m\u00eame le 9 av, un malade consommera moins que la mesure de kot\u00e9vet<\/em> [grande datte, environ 30 cm\u00b3] pour les aliments solides, ou de m\u00e9lo lougmav<\/em> [volume que contient la bouche quand une des deux joues est gonfl\u00e9e, chacun selon la mesure de sa bouche], pour les liquides ; de cette fa\u00e7on, il ne sera pas consid\u00e9r\u00e9 comme ayant rompu le je\u00fbne, et il pourra r\u00e9citer les passages \u2018An\u00e9nou<\/em> et Na\u2019hem<\/em> dans la \u2018Amida (ces auteurs sont cit\u00e9s par le Sd\u00e9 \u2018H\u00e9med<\/em> et le Tsits Eli\u00e9zer<\/em> X 25, chap. 16, 2). Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, le B\u00e9our Halakha<\/em> 554, 6, au nom du Pit\u2019h\u00e9 \u2018Olam<\/em>, \u00e9crit que, en un lieu o\u00f9 le chol\u00e9ra n\u2019est pas fort, et o\u00f9 les m\u00e9decins disent qu\u2019il faut manger pour ne pas le contracter, on mangera, le 9 av, moins de la mesure d\u2019usage \u00e0 la fois. De m\u00eame, selon le Michna Beroura<\/em> 554, 14 au nom du Elya Rabba<\/em>, s\u2019agissant de l\u2019accouch\u00e9e, il est pr\u00e9f\u00e9rable, si elle mange, qu\u2019elle je\u00fbne d\u2019abord quelques heures. Dans le m\u00eame sens, le \u2018Hatam Sofer, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 157 estime que, s\u2019il suffit au malade de boire, il ne mangera pas\u00a0; et s\u2019il lui suffit de manger une fois, il ne mangera pas deux fois. Pour le Maharil Diskin (Qountras A\u2019haron <\/em>75), il y a lieu d\u2019\u00eatre rigoureux \u00e0 cet \u00e9gard, non pas tant en raison du caract\u00e8re obligatoire du je\u00fbne que pour ne pas se mettre \u00e0 l\u2019\u00e9cart de la communaut\u00e9.<\/p>\n

En pratique, un malade qui veut \u00eatre rigoureux \u00e0 l\u2019\u00e9gard de lui-m\u00eame et manger par quantit\u00e9s limit\u00e9es pourra, ensuite, r\u00e9citer \u2018An\u00e9nou<\/em> et Na\u2019hem<\/em>\u00a0; certains ont coutume d\u2019\u00eatre attentifs \u00e0 cela, pour parfaire leur pratique. Toutefois, la consigne couramment donn\u00e9e est qu\u2019il n\u2019est pas n\u00e9cessaire aux malades de consommer moins de ces quantit\u00e9s \u00e0 la fois. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 554, fin du \u00a7 7.\u00a0 Le B\u00e9our Halakha<\/em> 31 lui-m\u00eame ne dit pas explicitement que le malade doit manger par quantit\u00e9s ainsi limit\u00e9es\u00a0: il parle du cas de personnes qui ne sont pas du tout consid\u00e9r\u00e9es malades. C\u2019est aussi l\u2019avis du Nichmat Avraham<\/em> IV 554 et du Tsits Eli\u00e9zer<\/em> X 25, chap. 16. Pour d\u2019autres sources, cf. Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 554, 9, Hilkhot \u2018Hag Be\u2019hag <\/em>4, notes 15 et 21*. Toutefois, certains A\u2019haronim \u00e9crivent qu\u2019il est juste de ne point manger durant la nuit, comme le rapporte le Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 554, note 45, et 556, note 21.<\/p>\n

Il arrive que nous rencontrions des cas o\u00f9 il n\u2019est pas certain qu\u2019une personne soit malade. Il semble alors que, si le doute provient de l\u2019\u00e9tat de faiblesse de la personne, et qu\u2019il soit vraisemblable qu\u2019elle arrivera, au cours du je\u00fbne, \u00e0 un \u00e9tat de maladie proprement dite \u2013 par exemple dans le cas d\u2019une femme enceinte qui se sent faible \u2013, il soit juste de donner pour instruction de ne commencer \u00e0 boire et \u00e0 manger que le matin, et de le faire par petites quantit\u00e9s \u00e0 la fois, conform\u00e9ment \u00e0 la position du B\u00e9our Halakha<\/em>. Quand le doute est li\u00e9 \u00e0 la peur, il y a lieu de donner pour consigne de commencer \u00e0 je\u00fbner, puis, si le je\u00fbne devient p\u00e9nible comme l\u2019est une maladie, de manger et de boire.<\/p>\n

[3]<\/a>. Certes, selon le Rama 554, 6, l\u2019accouch\u00e9e, apr\u00e8s sept jours, tant que cela ne lui cause pas de grande souffrance, je\u00fbnera. Le Michna Beroura<\/em> 554, 14 au nom du Maguen Avraham<\/em>, estime qu\u2019elle ne sera indulgente, \u00e0 cet \u00e9gard, que dans le cas o\u00f9 le je\u00fbne du 9 av est repouss\u00e9. Cependant, le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 554, 7 \u00e9crit que, de nos jours, l\u2019accouch\u00e9e doit bien se garder de je\u00fbner dans les trente jours de son accouchement. D\u2019autres d\u00e9cisionnaires ashk\u00e9nazes donnent la m\u00eame directive\u00a0; et l\u2019accouch\u00e9e ne perd rien, \u00e0 cet \u00e9gard, \u00e0 \u00eatre indulgente. Cf. Hilkhot \u2018Hag Be\u2019hag<\/em> 7, 6, Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 554, 7. En ce qui concerne les cas de fausse-couche, cf. Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 617, 5.<\/p>\n

[4]<\/a>. Selon de nombreux d\u00e9cisionnaires ashk\u00e9nazes, on r\u00e9citera Na\u2019hem<\/em> avant la conclusion de la b\u00e9n\u00e9diction Ouvn\u00e9 Yerouchala\u00efm<\/em> (Rama 557, 1). D\u2019autres \u00e9mettent des doutes \u00e0 cet \u00e9gard, car les sages n\u2019ont pas institu\u00e9 un tel ajout \u00e0 cette place (Gaon de Vilna, cit\u00e9 par Michna Beroura <\/em>557, 5). Selon certains, le mieux est d\u2019inclure ce fragment apr\u00e8s la conclusion des b\u00e9n\u00e9dictions, au sein des Hara\u2019haman<\/em> (Kaf Ha\u2019ha\u00efm <\/em>557, 11).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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