{"id":1890,"date":"2016-05-10T00:10:28","date_gmt":"2016-05-09T21:10:28","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=1890"},"modified":"2018-03-18T12:39:44","modified_gmt":"2018-03-18T10:39:44","slug":"05-10-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-10-10\/","title":{"rendered":"10. L\u2019\u00e9tude de la Torah"},"content":{"rendered":"

En plus des cinq interdits prescrits le 9 av, on trouve d\u2019autres interdits, li\u00e9s au fait que ce jour est un jour de deuil. C\u2019est ce qu\u2019il nous faut examiner \u00e0 pr\u00e9sent. De m\u00eame qu\u2019il est interdit \u00e0 un endeuill\u00e9 d\u2019\u00e9tudier la Torah les jours de chiv\u2019a<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire les sept premiers jours de deuil, il est \u00e9galement interdit d\u2019\u00e9tudier la Torah le 9 av, afin de ne pas d\u00e9tourner son esprit du deuil li\u00e9 \u00e0 la destruction du Temple. De plus, les paroles de Torah r\u00e9jouissent celui qui les apprend, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Les statuts de l\u2019Eternel sont droits, ils r\u00e9jouissent le c\u0153ur\u00a0\u00bb (Ps 19, 9). Aussi est-il interdit d\u2019\u00e9tudier la Torah les jours de deuil. M\u00eame si l\u2019on se contente de m\u00e9diter<\/em> son \u00e9tude, sans la prononcer, cela reste interdit, car m\u00e9diter les paroles de la Torah r\u00e9jouit \u00e9galement. En revanche, c\u2019est une mitsva que d\u2019\u00e9tudier des passages tristes, qui traitent de l\u2019adversit\u00e9 frappant Isra\u00ebl, ou des \u00e9preuves de l\u2019homme, sujets qui sont compatibles avec le caract\u00e8re de cette journ\u00e9e.<\/p>\n

On ne les \u00e9tudiera pourtant pas de mani\u00e8re approfondie, car l\u2019\u00e9tude approfondie a pour effet de r\u00e9jouir. Toutefois, si des id\u00e9es originales (des \u2018hidouchim<\/em>, explications nouvelles) viennent \u00e0 l\u2019esprit au cours d\u2019une \u00e9tude simple, il n\u2019y a l\u00e0 aucune transgression, car telle est la voie de l\u2019\u00e9tude (\u2018Aroukh Hachoul\u2019han <\/em>554, 4). Si une importante id\u00e9e nouvelle vient \u00e0 l\u2019esprit, et que l\u2019on craigne de l\u2019oublier d\u2019ici \u00e0 la fin du je\u00fbne, on pourra l\u2019\u00e9crire de fa\u00e7on r\u00e9sum\u00e9e (cf. Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 554, 110).<\/p>\n

Voici ce qu\u2019il est permis d\u2019\u00e9tudier\u00a0: dans la Bible, les chapitres traitant de la destruction du Temple, qu\u2019on trouve dans le livre des Rois et les Chroniques\u00a0; les Lamentations\u00a0; les proph\u00e9ties annon\u00e7ant la destruction du Temple, qui forment la majorit\u00e9 du livre de J\u00e9r\u00e9mie, une partie d\u2019Ez\u00e9chiel, et une petite partie d\u2019Isa\u00efe et des douze petits livres proph\u00e9tiques. Par contre, on n\u2019\u00e9tudiera pas les proph\u00e9ties sur les malheurs et les catastrophes annonc\u00e9es aux peuples impies, puisque ces passages sont r\u00e9jouissants pour nous. Il est de m\u00eame permis d\u2019\u00e9tudier le livre de Job, qui traitre des \u00e9preuves, mais on n\u2019en \u00e9tudiera pas la fin. De m\u00eame, dans le Pentateuque, il est permis d\u2019\u00e9tudier les discours de remontrance (qui mettent en garde contre l\u2019adversit\u00e9) des sections Be\u2019houqota\u00ef<\/em>, Ki tavo<\/em> et Haazinou<\/em>. Il est permis d\u2019\u00e9tudier ces versets avec leur commentaire, afin de comprendre le sens obvie (pchat<\/em>), mais non de mener une \u00e9tude plus approfondie.<\/p>\n

Parmi les passages narratifs et \u00e9thiques du Talmud et du Midrach (les aggadot<\/em>), il est permis d\u2019\u00e9tudier ce qui se rapporte \u00e0 la destruction du Temple dans le trait\u00e9 Guitin<\/em> (55b-58a) et le midrach Eikha Rabba<\/em>\u00a0; on omettra simplement les passages consacr\u00e9s \u00e0 la consolation. On peut aussi \u00e9tudier le troisi\u00e8me chapitre du trait\u00e9 Mo\u2019ed Qatan<\/em>, qui traite des lois du deuil (av\u00e9lout<\/em>) et de l\u2019excommunication (nidou\u00ef<\/em>), ainsi que les passages de la fin du trait\u00e9 Ta\u2019anit<\/em>, consacr\u00e9s aux lois du 9 av.<\/p>\n

En mati\u00e8re de halakha, il est permis d\u2019\u00e9tudier les lois des jours de bein hametsarim<\/em> (p\u00e9riode allant du 17 tamouz au 9 av) et du 9 av lui-m\u00eame (Choul\u2019han \u2018Aroukh, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em>, chap. 550-561), ainsi que les lois du deuil (Choul\u2019han \u2018Aroukh, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em>, chap. 334-403). S\u2019il est pos\u00e9 \u00e0 un rabbin une question qui ne souffre pas d\u2019\u00eatre trait\u00e9e plus tard, question qui concerne des lois qu\u2019il est normalement interdit d\u2019\u00e9tudier le 9 av, il y r\u00e9pondra, sans expliquer les motifs de la loi (Michna Beroura<\/em> 554, 5).<\/p>\n

Il est permis d\u2019\u00e9tudier des livres de moussar<\/em> (morale, \u00e9thique)\u00a0; bien que des versets et des paroles des sages y soient cit\u00e9s, le propos de ces citations est d\u2019\u00e9veiller l\u2019homme \u00e0 se repentir de ses fautes, si bien qu\u2019on ne trouve pas l\u00e0 de r\u00e9jouissance, habituellement associ\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9tude[14]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

A priori, il faut avoir soin d\u2019appliquer ces r\u00e8gles d\u00e8s la veille du 9 av, \u00e0 partir du midi solaire. Mais, nous l\u2019avons dit, si l\u2019on craint que de telles limitations, n\u2019autorisant l\u2019\u00e9tude que de th\u00e8mes d\u00e9termin\u00e9s, ne risquent d\u2019entra\u00eener une annulation de son \u00e9tude toranique, on fera mieux, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019entr\u00e9e du 9 av lui-m\u00eame, d\u2019\u00e9tudier selon ses d\u00e9sirs (Rama 553, 2, Michna Beroura<\/em> 8\u00a0; cf. ci-dessus, chap. 9 \u00a7 3).<\/p>\n

Il est interdit de lire, le 9 av, des livres \u00e0 suspense, des journaux, ou d\u2019\u00e9tudier quelque autre discipline, afin de ne point d\u00e9tourner l\u2019esprit du deuil (\u2018Aroukh Hachoul\u2019han, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a <\/em>384, 9). Mais il est permis, et m\u00eame convenable, de lire des livres d\u2019histoire sur la destruction du Temple, l\u2019exil, les souffrances et les \u00e9preuves que le peuple juif a connues.<\/p>\n

\n
\n
\n[14]<\/a>. La base de ces r\u00e8gles se trouve au trait\u00e9 Ta\u2019anit<\/em> 30a, tel qu\u2019expliqu\u00e9 par le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 554, 1-3. En ce qui concerne les livres de moussar<\/em> (morale), certains auteurs pensent que, s\u2019ils contiennent des versets et des paroles des sages du Talmud, il est interdit de les \u00e9tudier (cf. Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 554, 2)\u00a0; mais la position principale, parmi les d\u00e9cisionnaires, est que cela est permis, comme le dit le M\u00e9\u00efri. C\u2019est la position du Torat Hamo\u2019adim<\/em> 8, 18 et du Hilkhot \u2018Hag Be\u2019hag<\/em> 7, note 57, au nom du Rav Elyachiv. Cette source explique les diff\u00e9rentes opinions quant \u00e0 ce que l\u2019on appelle \u00ab\u00a0\u00e9tude approfondie\u00a0\u00bb, \u00e9tude qui est interdite. Il semble que, lorsque le but est de mettre au jour un enseignement nouveau, ou de comprendre le texte de mani\u00e8re approfondie, ce soit interdit, mais que lorsque le but est de comprendre le texte de mani\u00e8re simple, ce soit permis.<\/p>\n

Certains auteurs pensent que la mitsva d\u2019\u00e9tudier la Torah ne s\u2019applique pas le 9 av, et ne s\u2019applique pas \u00e0 l\u2019endeuill\u00e9 durant les sept jours de deuil. D\u2019autres auteurs, nombreux, estiment que cette mitsva est d\u2019application constante, mais que, durant ces jours, on doit \u00e9tudier des sujets tristes (cf. Yabia\u2019 Omer<\/em> VIII, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 35\u00a0; Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 554, notes 2 et 3).<\/p>\n

Quant \u00e0 l\u2019\u00e9tude toranique des petits enfants, cf. ci-apr\u00e8s \u00a7 21.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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